反身而诚，乐莫大嫣.pdfVIP

反身而诚，乐萸 文 ／华 夏[杭卅I学军中学高 不禁想起两件小事 。 外公外婆来杭州看病，医院就在离我家三站 路远的地方 ，跳上门口的公交车 ，刷老年卡，又便 宜又快捷 。一天，我却无意中发现外公外婆是走路 去的。外公和我说：“早高峰，我腿脚不便，上车下 车耽误别人时间，人家还得给我让座担心我摔倒， 不添那个麻烦 了。”我听了有些心酸 ，又夹杂着一 种敬佩。 另一件事则是某个周六的晚上，我背着书包， 市清晨的交通增添负担；中年阿姨看见大包小包 提着一袋衣服和一包书坐公交车回家。一位五十 的学生兴许是想起了自己的儿女，让出了一个更 来岁的阿姨见了我便站起身说 ：“我下站就要到 被需要的座位 。这便有了 “反身而诚”的结果—— 了，你来坐吧。”我道了谢就坐下了，临下车时才发 “乐莫大焉”。俗话说得好：“独乐乐不如众乐乐。” 现刚刚那位阿姨还站在后门边，和我 目光对视时， 这是一个社会的快乐，其中包含着更需要座位的 还不好意思地笑了笑。 人得到了座位的欣慰之乐，也深藏着每一个社会 公交车提示语从硬邦邦冷冰冰的 “请 自觉给 个体感受到的进步与提升带来的快乐，这是对现 老弱病残让座”，一种高调的命令和必须的同情， 代效率的推崇，也是对传统文明的致敬。 进化到了如今更像是朋友聊天间的一句关怀慰 从某种意义上来说，社会的发展就像一辆公 问，自然而然地嵌入我们的生活中。公交车提示语 交车，人 口增多导致压力增大，拥挤不堪难 以避 的变化不仅仅是引导一种行为，更是人们行为变 免，交通堵塞也不会少 ，但重要的是，我们践行着 迁的一种折射。社会的理性与平和淘汰了强硬的 某种 “自律”的原则 ：推迟满足感 ，承担责任 ，尊重 态度，选择了从更加柔和的方式将座位留给那些 事实，保持平和。我们在 “反身而诚，乐莫大焉”后 更需要的人。 又不忘 “强恕而行 ，求仁莫近焉”。坐者有其位，立 孟子 曾谓 “反身而诚，乐莫大焉”。社会的发展 者有其地 ，不亦乐乎? 其实是每一个个体的自我完善与发展。“反身而 那么，下次当我看见穿着崭新套装 、穿着高跟 诚”在社会个体中的含义可以理解为换位思考 ，用 鞋 、抱着简历还站不大稳 的年轻姑娘 ，我一定也会 理智的同情去体察外物，虚心忘我 ，切 己体察，对 让 出一个更被需要的座位。 自身进行审视与拷问。古之圣人的求索真理，求得 “万物皆备于我”的精神，不也可以是我们遵循社 会发展规律、探索 自我之道吗?我们常常强调宽 文章从正面切入 ，以自己身边 的两件小 容，宽容的本质是理解，理解是多方面的，是对人 事和公交车提示语发生意义联系，导出本文 与世界复杂性的了解与体谅，也是对个人 良知的 的中心观点——反身而诚，乐莫大焉—— 自 理解，是一种不轻易责难和赞美的思维习惯。 然贴切 。文末，由此及彼，巧妙设喻，将社会空 虽然我们仍然常常能看到 “青年不给老人让 间比喻成公交车厢，使局部的看似孤立的公 座遭打骂”“不显肚的孕妇无人肯让座”等让人啼 交车的自律有了衍生的意义，以小见大。 笑 皆非哑 口无言的报道，但是许许多多的人已经 (汪 洁) 养成了社会公民的心态。就像我的外公，不想为城 2014．9 旦 t4E~ll,tt, 第 2期 评 价 与 管 理 V01．12 No．2 2014