简论不可逃脱的宿命与强势文化的冲击.docVIP

　　简论不可逃脱的宿命与强势文化的冲击 简论不可逃脱的宿命与强势文化的冲击 导读：机更是愈演愈烈，拖拉机、公路、大卡车、收音机等等如现代化的一支支利剑冲击着古老村庄的信仰，人心变得浑浊，最终导致了格拉的悲剧，达戈的遗憾。然而，面对这样的所谓强势文化的冲击，阿来并没有气馁，更没有哀叹，而是仍然努力寻找自己以及自己的民族文化的位置。正如艾恺所说：“面对具有侵略性的现代化，对其最有效的自卫就是尽 阿来的小说一直以来都广受研究者的喜爱，尤其《尘埃落定》在获得第五届茅盾文学奖之后，对阿来小说的解读逐渐成为学界的热点。作为关注的焦点的《尘埃落定》，其主题意蕴也一直众说纷纭。其实，在《尘埃落定》中我们可以发现贯穿全书的两个主题意蕴：即“不可逃脱的宿命”和“强势文化的冲击”。无论是《尘埃落定》还是之前和之后的小说，这两个主题意蕴几乎都贯穿始终。为什么这两个主题意蕴能够在阿来小说中延续？这两个主题意蕴在《尘埃落定》获奖前后的小中又有什么变化？本文以《尘埃落定》作为分水岭，试图探讨阿来小说一贯延续的主题意蕴在他作品中的表达及其变化。 　　一、宗教背景和时代背景 　　不可逃脱的宿命是贯穿在阿来小说中的主题意蕴之一，在阿来的小说中我们能时时感受到这种宿命感。无论《尘埃落定》中的二少爷说他们是命定要消失的人物，还是《随风飘散》中淳朴的格拉注定要因兔子的死而备受煎熬，甚至《空山》中由于人们的贪欲而一步步造成的泥石流，这些都是充满了浓厚的宿命感。小说中屡屡呈现的这种不可抗拒的命运与佛教传人藏区并兴盛的理由是分不开的。佛教开始传人吐蕃的时候，只是作为文化交流的一部分，此时藏族社会本土的本教仍占有主要地位的。到了赤松德缵的时候，由于赤松德赞对佛教的支持，本教从此一蹶不振，至此，佛教在藏区扎下了根。但更重要的还是佛教兴盛的理由：首先，佛教中宣传的信奉佛法就能摆脱痛苦与众生平等及不分尊卑的观点，从不同方面满足了当时的统治者和百姓的心理需求，从而得到人们的拥护；其次，早在松赞干布时期就颁布了“人教十六净法”，其中第一条就是“信奉佛教”。这样，统治者就以法律的形式巩固了佛教的地位。《尘埃落定》中的翁波意西来到麦其土司领地上想要建立的格鲁派，就是藏传佛教各宗派中最后兴起的一个宗派，而在这之前则有宁玛派、噶当派、萨迦派和噶举派。由此可见，佛教在藏区兴盛时间已久，并且是从社会上层到社会下层都是贯穿渗透的。随着佛教的兴盛，其宣扬的宿命观就越加深入人心，淳朴善良的人们也在冥冥注定的命运中接受了佛教哲学理念。由人延伸到社会，都成为命运的棋子，从一开始就在上演已经昭示结局的悲剧。这是阿来的小说中自始至终都笼罩着宿命色彩的文化缘故。阿来是藏族作家，如他所说，他也“受到这个民族强大的宗教背景的影响”，而阿来的小说也正是因此充满了神秘浓厚的宗教色彩。 　　于是这种宗教色彩就有意无意地投射在阿来的作品中。释迦牟尼“苦”的哲学深深地影响了那些藏区贫苦的百姓，使他们认为自己今生的“苦”一定是由前世的“业”所造成的，于是他们甘于受苦，以求最终摆脱痛苦，从而以一种“认命”的姿态接受现实的生活，这些佛教思想映射在作品中就表现为浓重的宿命感。《尘埃落定》中家奴的孩子就被称为小家奴；银匠因为娶了侍女卓玛就由自由人变为了奴隶；卓玛从一开始就知道自己最终成为下等人的命运等等。这种宿命感无不是宗教色彩在作品中的深刻反映。所以，阿来小说中“不可逃脱的宿命”这一主题意蕴的一贯延续，与阿来所受到的藏族的宗教背景是密不可分的。 　　现代社会，科技发展日新月异，现代化如急风骤雨般冲击着我们的生活，经济全球化带来的文化一体化影响着我们每一个人，阿来也不例外，“外部世界精神领域中那些伟大而又新奇的成果像汹涌的浪头，像汹涌的光向着我们迎面扑来，使我们热情激荡，又使我们头晕目眩”。的确，面对世界范围内的现代化浪潮，让我们享受着各种便利和快捷的同时，又让我们产生传统被颠覆的恐惧感，进而产生想要抗拒这种现代化的普世心理。但是，阿来并不排斥来自世界文学的冲击，而是力求在自己民族的文化与世界文化之间寻求一个平衡点，“一方面不拒绝世界上最新文学思潮的洗礼，另一方面却深深地潜入民间，把藏族民间依然生动、依然流传不已的口传文学的因素融入到小说世界的构建与营造”。阿来正是怀着这样的深情，在面对主流文化甚至是世界文化的冲击之下来叙写自己内心的体验。因此，我们可以发现时代背景映射在阿来作品中的影子，在《尘埃落定》中，可以看到代表现代事物的诸如照相机，钢笔，罂粟等等。特别是以傻子二少爷的视角，如实地描写了现代化冲击下土司制度的存在危机，而《空山》系列中，这种危机更是愈演愈烈，拖拉机、公路、大卡车、收音机等等如现代化的一支支利剑冲击着古老村庄的信仰，人心变得浑浊，最终导致了格拉的悲剧，达戈的遗憾。然而，面对这样的所谓强势文化的冲击，阿来并没有气馁，