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　　阐述常燕生历史哲学探微 阐述常燕生历史哲学探微 导读：的“互助论”中主张的无政府主义的“反对强制的国家统治的存在”是“犯了这种错误的”。但是，常氏仍然将互助论看作是生物史观“无数的派别”之一，因为它们都是“用生物学来解释社会现象”的学说。　　　　三、建构历史的策略论　　　　历史与哲学的结合，有助于正确认识历史的“本质”。常氏的生物史观既然把作为历史主体的“ 摘要：常燕生推崇历史与哲学的结合。他的生物史观认为，人类社会本质上是生物的，人类历史是按照生物法则演进的，历史本身是一种有机的生命，有其一定的生长发展的过程。民族性是支配历史演进的原动力。生物史观赞成历史一元论，反对二元论及多元论。生物史观的致命弱点在于将比论代替实证，但其用生物学说来理解社会。说明历史文化的变化。不失为一种可资借鉴的研究策略。 　　关键词：常燕生；历史哲学；生物史观 　　1004-7387(2010)01-0081-03 　　 　　常乃惪，字燕生，生于1898年，死于1947年，1916年考入北京高等师范学校史地部，1924年应燕京大学之聘，教授历史，并编《中国史鸟瞰》的讲义。同年，上海商务印书馆出版的《新学制课程标准纲要》的历史部分即由其起草。1930年撰写《生物史观与社会》一书。抗战全面爆发后到成都，于1938年春受聘于四川大学，又先后出任私立川康农工学院、华西大学及齐鲁大学等校教授，主讲历史哲学等课程。 　　 　　一、历史与哲学的关系 　　 　　常燕生认为，历史与哲学是“一对顶老的搭档”，二者的研究方式迥然不同，“有点象一对生死冤家”；历史重视记忆，句句撰述都要有来历，“不许杜撰一丝半毫”；哲学崇尚“空谈”。字字言论要流自我心，“不许抄人只字半句”。因此，历史是记述之学，哲学是思辨之学。一味地从故纸堆里钻取材料，不去加以深思而写出来的历史。难免有玩物丧志之感；不从客观事实材料出发，凭空构想的思辨，所得结论难以可靠。故历史离开哲学就是“行尸走肉”；哲学离开历史就像“孤魂野鬼”，二者合作，才能构成一个“活灵活现的人生”。“一个好的历史学家决不能没有他的哲学”，“一个好的哲学家决不能忽略历史”。中国“唯一的第一流的大历史家”司马迁。根本不是在写历史，而是在“写他的哲学”。他的写作动机“究天人之际，通古今之变，成一家之言”即是明证。《史记》在中国学术界备受推崇之处不仅是它的“文辞”、它的“史料”，更是它的哲学，是能与儒、道、墨、法诸家著作等同甚至“更进步”的“系统哲学”，只不过是用“实际的事实材料来建筑”它的哲学，而不是用“抽象的玄学”。 　　常燕生认为，创造宇宙和人世的“只有历史学家与哲学家”，世界各国的“立国指导原理”都是建立在历史之上的哲学。 　　 　　二、一元论的生物史观 　　 　　历史与哲学的结合，首先就是要确立“史观”。史观指导下的历史研究才能成为学问即“历史学”。所谓“学”。就是将历史的事实现象“加以理解，加以吟味，加以研究，甚或组成一个系统一。 　　常氏的史观为“生物史观”，又称“社会有机体论”或“社会达尔文主义”。其要点如下： 　　(一)社会是生物有机体的特殊类型。常氏认为人类历史乃是宇宙生命现象演化一贯下来的，它和整个生物的进化是分不开的。研究人类历史自然“不能不牵涉到人类以外的生物学的智识”。生物史观就是要“从生物学的观点来看待人类的历史”。因此，人类社会的本质就是“生物有机体的一种特殊类型”，具有有机体的“普遍的特征”，如生长、成熟、衰老、再生、死亡、分工、合作、分裂、繁殖、吞并、同化、竞争、适应、蜕变等现象。 　　(二)历史“有法则可寻”。在常氏看来，人类尽管发展了灿烂的文化及高尚的价值世界，但是作为历史主体的“有机的人”“既然是生物之一种”，其“一举一动”不能不接受生物学基本法则的支配，如存活竞争、优胜劣败等等。因此，历史是“有法则可寻”的，是可以“象自然科学一样法则化和因果化”的。历史事件并非绝对“偶然”的或者“意志自由”的，是彼此先后联系而不能分作许多孤立的单位的，每一件历史现象均有其先行的事件。历史当事人的意志即使是自由的，也必受其它势力的阻碍而不能真正自由。找出这种自由意志与自由意志之间的“均衡轨道”，就是“历史的法则与因果关系”。 　　(三)国家是综合一切的有机组织体。常氏认为“一切生物的演化有一个根本的趋势，就是由无组织趋向有组织，由简单组织趋向复杂组织”，就是“组织化的趋势”。生命演化顺着自然的趋势，从单细胞生命演化到复杂细胞个体生命，从复杂生命演化到常燕生历史哲学探微由优秀站..提供,助您写好论文.复杂个体社会集体生命。驱迫这种演化进程的。只是存活竞争，优胜劣败的生命基本要求，因为只有这样的演化，才能发展生命的要求，扩大生命的内涵与外延，取得存活竞争的最后决胜权。生命的基本要求不是存活，而是发展、扩延、充实，