道德是棵树——德育基础重建及其他.pptVIP

* * 曾遭颠覆数十年 * * 以数学教学为例 * * * * 叫老板，做老板，做老板娘，做老板的娘。 乌托邦的理想一旦破灭，剩下的就是信仰的虚无 为什么提“保先”？保鲜就是保鲜，因为当前是一个极易腐败的道德环境。 * 叫老板，做老板，做老板娘，做老板的娘。 乌托邦的理想一旦破灭，剩下的就是信仰的虚无 为什么提“保先”？保鲜就是保鲜，因为当前是一个极易腐败的道德环境。 * * 七、出淤泥而不染 生命体、社会都具有高度组织性。一旦生命崩溃，组织性就瓦解了，有序转化为无序。组织的无序程度在现代科学中是用“熵(entropy)”来刻划的。社会风气的败坏，就意味着社会系统无序度（即熵）的增加。当代社会不是一个封闭系统，所以在高熵的环境里也可能存在局部的远离平衡态的低熵区域。例如，《道德》一文提到：“常见的提倡是，学校应该是一片净土。这实际是给了孩子一个并不完全真实的世界。”在污染环境中的净土就是高熵环境里的低熵区域。要在污染环境中开辟一片净土，需要耗费能量，提供负熵。事实上，要让学校成为净土，不花大力气绝不可能。读者从《道德》一文的第三段“道德是一种选择”里就读到这样两段文字： 复旦大学附属中学特级语文教师黄玉峰说起这个故事，心情是复杂的。从教多年，他至今还在为学生的做法感到震惊。 于是我们看到，偌大的中国，学校已当不起最后净土的称号。上面所引的两个例子，包含了太多的令人深思的问题。比如： 第二．环境和规则的互动采取正反馈的模式：规则的共同遵守，塑造出良好的环境，好环境又使规则更加深入人心。反之，规则的逐渐崩解，使环境日趋恶化，而坏环境又使规则更加贬值。瑞典是道德规则与环境良性互动的例子，社会的增熵过程不断被遏制。不幸的是，瑞典模式对我们来说是一个十分遥远的梦。 我们正全力以赴希望走出环境和规则的恶性循环。面临新的挑战，许多旧的教育观念不得不退出历史舞台，例如，既然在道德教育课堂上完全有可能站着一位作弊老师在侃侃而谈，那么，教师作为道德说教者、知识传授者的功能只能淡化，他必须与学生一起学习做人的道理。这正从另一角度为教师角色转换提供了绝佳的论据。学生既然不能从这些教师嘴里听到关于诚信的肺腑之言，他们就只能依赖亲身参与道德实践和从中产生的集体智慧。又如，因打电话问同学回家作业而“吃药”，这件事本身就可以成为与同学们一起切磋修身的话题，是与非、正与邪、善与恶、美与丑的较量才是一个真实的世界。 总之，我们得准备按周敦颐《爱莲说》中所说的那样，设法让中国孩子“出淤泥而不染”。重要的是增强孩子的免疫力。最好的方法是注射疫苗吧，就是说在学校、社区与家长的紧密合作下，让一群孩子团结起来去接触社会，与不正之风作正面接触。除了切磋日常遇到的如问同学回家作业反而“吃药”的之类的话题外，我们在电视屏幕上还看到把几个孩子组织起来在过江渡轮上劝阻乘客吸烟，他们也可以上街纠正交通违章，可以到店铺菜场校秤，见习各种城管活动。少先队、共青团活动应当注入新的活力，让每个未成年人觉得，他们是道德焕然一新的第一代，就如《毕业歌》里所唱的：“同学们，大家起来，担负起天下的兴亡！” * * * * 人类向来把教育视为自我成长和提高的途径，教育的首要目的是成德。例如在柏拉图那里，体育的目的首先不在强身健体，而在于培养学生勇敢坚忍的德性。然而，在现代教育中，学习和扩充谋生的知识和技能成了压倒一切的任务，虽然没有一个现代教育的代言人完全放弃传统成己成德的教育理念，但基本上是束之高阁，或仅是说说而已，并不实行。而且，在目前流行的教学体制下，成德之教很容易变成知识的传授和灌输。《论语》的教学不但不应该是简单的知识传授，也不应该是流行意义上的道德教育（那实际上是像灌输知识一样的灌输道德戒条，而不是真正的道德教育）。真正的道德教育，即古典意义的道德教育其实是人道教化，它不是通过灌输和传授，而是通过生命实践。 —— 张汝伦 * * * 以数学教学为倒 * 【释章】 此章论弟子之学，孝、弟、谨、信、爱众、亲仁、学文七者皆学也，但有主次之分。 1.善事父母曰孝。善事兄长曰弟，见1.2注。古代聚族而居，族内兄长须出以见之。 2.谨，谨慎。信，信实。弟子敦行，存心当如此。谨者,行之有常也.信者,言之有实也。 3.泛爱众：泛，广泛义。如物泛水上，无所系著。于众皆当泛爱，但当特亲其众中之仁者。 4.行有余力则以学文：文，亦称文章，即以读书为学也。有余力始学文，乃谓以孝弟谨信爱众亲仁为本，以余力学文也。 5.[钱穆]本章言弟子为学，当重德行。若一意于书籍文字，则有文灭其质之弊。但专重德行，不学于文求多闻博识，则心胸不开，志趣不高，仅一乡里自好之士，无以达深大之境。“质胜