《曲院风荷：中国艺术论十讲》—朱良志.pdf

目　录 引子 第一讲　听香 第二讲　看舞 第三讲　曲径 第四讲　微花 第五讲　枯树 第六讲　空山 第七讲　冷月 第八讲　和风 第九讲　慧剑 第十讲　扁舟 后记 2 引　子 北宋书法家米芾爱石如命，他曾对自己所收集来的奇石行跪拜礼， 呼石为“石兄” 。太湖石是中国园林家叠山中的最爱，米芾用四字评太湖 石，叫瘦、漏、透、皱。这四个字真是说得好。一拳知天地，顽石有乾 坤，这四个字可以说打开了一条通向中国艺术奥府的通道。 瘦，如留园冠云峰，孤迥特立，独立高标，有野鹤闲云之情，无萎 弱柔腻之态。如一清癯的老者，拈须而立，超然物表，不落凡尘。瘦与 肥相对，肥即落色相，落甜腻，所以肥腴在中国艺术中意味着俗气，什 么病都可以医，一落俗病，就无可救药了。中国艺术强调，外枯而中 膏，似淡而实浓，朴茂沉雄的生命，并不是从艳丽中求得，而是从瘦淡 中撷取。色即是空，空即是色，即色即空，淡去色相而得色之灿烂，停 留色相之上，而失世界真意。“笔尖寒树瘦，墨淡野云轻”，据说是五代 荆浩所写的这联诗，正反映了这种独特的审美情趣。 漏，太湖石多孔穴，此通于彼，彼通于此，通透而活络。漏和窒塞 是相对的，艺道贵通，通则有灵气，通则有往来回旋。计成说：“瘦漏 生奇，玲珑生巧。”漏能生奇，奇之何在？在灵气往来也。中国人视天 地大自然为一大生命，一流荡欢快之大全体，生命之间彼摄相因，相互 激荡，油然而成活泼之生命空间。生生精神周流贯彻，浑然一体。所 以，石之漏，是睁开观世界的眼，打开灵气的门。 透，与漏不同，漏与塞相对，透则与暗相对。透是通透的、玲珑剔 透的、细腻的、温润的。好的太湖石，如玉一样温润。透就光而言，光 影穿过，影影绰绰，微妙而玲珑。 皱，前人认为，此字最得石之风骨。皱在于体现出内在节奏感。风 乍起，吹皱一湖春水。天机动，抚皱千年顽石。石之皱和水是分不开 的。园林是水和石的艺术，叠石理水造园林，水与石各得其妙，然而水 与石最宜相通，瀑布由假山泻下，清泉于孔穴渗出，这都是石与水的交 响，但最奇妙的，还要看假山中所含有的水的魂魄。山石是硬的，有皱 即有水的柔骨。如冠云峰峰顶之处的纹理就是皱，一峰突起，立于泽 畔，其皱纹似乎是波光水影长期折射而成，淡影映照水中，和水中波纹 糅成一体，更添风韵。皱能体现出奇崛之态，如为园林家称为皱石极品 的杭州皱云峰，就文理交错，耿耿叠出，极尽嶙峋之妙。苏轼曾经 说：“石文而丑。”丑在奇崛，文在细腻温软。一皱字，可得文而丑之 妙。 3 瘦在淡，漏在通，透在微妙玲珑，皱在生生节奏。四字口诀，俨然 一篇艺术的大文章。 再好的石头毕竟是石头，它是僵硬的、冰冷的，甚至可以说是死寂 的。同样，假山像山，毕竟不是山，纵然模仿得再像。但米芾以至很多 中国艺术家，却将石头看通了，看活了，从石头中看出了生命，看到了 自己，看到了中国文化的大智慧，看出了宇宙山水的广阔，石头被看成 和自己心灵密切相关的朋友。 玩味中国艺术理论，真像品赏一段太湖石。 4 5 留园　冠云峰 6 第一讲　听香 东晋最伟大的画家顾恺之，有一次说：“手挥五弦易，目送归鸿 难。”音乐家嵇康曾有诗云：“ 目送归鸿，手挥五弦，俯仰自得，游心太 玄。”顾恺之就是以此诗举例，来谈人物画的特点的。画“手挥五弦”， 有具体动作，主要是形的描摹，而画“ 目送归鸿”，画的是人物的眼睛， 眼睛是心灵的窗户，透露的是人物深衷的感受，这属于神方面的，所 以，比画形就难得多。但顾恺之认为，作为一个优秀的画家，不能停留 在形的描摹上，必须上升到神，以神统形，他提出著名的“ 以形写神”的 观点。他说：“传神写照，正在阿堵中。” 〔1〕如他画当时一位有名的将 军裴楷像，要“益三毛”，无中生有地在人物面部加上多根毛，就是要表 达人物英武的神情。画当时一位风流诗人谢幼舆的形象，为他后面加上 了山水背景，别人问他是什么原因，他说：“这个人应该置于丘壑 中。”就是出于神的考虑。 北宋苏轼曾有诗道：“论画以形似，