[文学书籍]论_自我_的自欺本质.pdf

则不是仅凭 “我思 ”就能确定的。 ② 然而 , 在汉语 中 , “自我 ”是由两个字构成的 : “自 ”和 “我 ”。那么 , 什 么是 “自 ”? 在古汉语中 , “自 ”最初是 “鼻子 ”的意思 。许慎 《说文解字 》曰: “自, 鼻也 , 象鼻形 。”段玉裁认为 , 虽然 自与鼻义同声同 , 但 “用 自为鼻者绝少 ③ 也 ”, 都是用的引申义 , 如 “己也 , 自然也 , 皆引伸之义 ”。 “自 ”和 “己 ”同 义 , 但 “自 ”又不只是 “自己 ”, 而且也是 “自然 ”。但 自己也好 , 自然也好 , 它们都有一个共 同之处 , 就是最初 的东西 、开始 的东西 。所 以段玉裁举例说 : “今俗以作始生子为鼻子是 ”, 头生子叫做 “鼻子 ”。我们现在还说某件事的最早 创始者为 “鼻祖 ”。我猜想 , 之所以把鼻子视为最先 、最早 、最开始的东西的代 指 , 是因为人在站立时鼻子是最突出在前的部位 , 在走路时最先碰到的是鼻子 ( ) 所谓 “碰了一鼻子灰 ”, 而人们在 自指时总是指着 自己的鼻子 , 在指别人时也 是指着他的鼻子 , 没有人指别的地方 , 只有鼻子才具有代表性 。因此 , 在汉语 中 , “自 ”就是指开始之处 ; 而就其词源来说 , 就是指人身上的开始之处 (鼻 ) ( ) 子 , 在这个意义上它就是指 “自我 ” 或 “己 ”; 至于它的引申义则不必专指 自我 , 而且也可以指 “自然 ”。 西文中的情况有所不同。德文 (和英文 ) 的 Selb st ( self) 是一个反身代词 , 代它前面的那个词 , 所代之词可 以是人 , 也可 以是物 , 还可 以是任何抽象的东 西 。所以倪梁康先生主张把 Se lb stbewutse in 译作 “自身意识 ”或 “自识 ”, 而不 是 “自我意识 ”, 是有一定的道理的。不过这种道理只是字面上的道理 。因为 Selb st 固然没有 “我 ”的意思 , 但 Se lb stbewutse in 中必定包含有 “我 ”的含义 , ( ) 因为它不仅仅是对一个 “自 ” 更不只是对一个 “自身 ” 的意识 , 而且也是 “我 ”对一个 “自 ”的意识 , 因而是 “我 ”对 “自我 ”的意识 ; 没有 “我 ”, 不 ( ) 但没有被意识到的 “自 ” 或 自身 , 而且也不会有这个意识本身 , 所 以被意识 到的这个 “自 ”必定是 “自我 ”。康德早就说过 , 一切意识都是 “我 ”的意识 ( ) 不可能是一个非我 的意识 , 这是一个分析命题 。即使上帝 的意识也有一个 ( ) “我 ” “我是我所是 ”, “申冤在我 , 我必报应 ”, 等等 。胡塞尔的意识也有一 个