《《科学的世纪》》—Unknown.pdf

第一章经典世界图景 20世纪理论科学的变革必须放 在整个西方科学思想史的大背景中方 能理解。我们可以考虑三个时间尺 度：2〇世纪的百年尺度，自16、17世纪 以来近400年的尺度, 以及从希腊思 想发端的西方整个科学文明所持续的 2500年的尺度。在这三个时间尺度 里出现过两次经典:对近代早期而言, 两千年前的希腊科学代表_种经典， 而对20世纪初而言，300 多年前由哥 白尼革命中诞生的科学也代表一种经 典。每_个经典既是革命的对象， 也 是有待于发扬光大的传统。本章所谓 经典世界图景指的当然是哥 白尼- 牛顿的世界图景，但鉴于每一次革命 性的变化都既是一次颠覆， 也是一次 经典精神的内在复兴，为了深刻地理 解经典”就必须从头回 顾。 1 一、希腊宇宙论与希腊科学精神 我们生活在_个怎样的世界上，我们在世界中的地位如 何，我们是从 哪里来的，世界又是从哪里来的？自古以来，这 样的问题都由神话和 宗教来回答。直到两千五百多年前，地 中海岸边的希腊人才首创一种 理性的态度，来回答从前只有 神话和宗教才回答的问题：这就是对任 何_个答案不停地追 问为什么，直至把它建立在_整套理性的概念框架 之上为 止。 霍金在他著名的 《时间简史》一开头讲了一个故事，讲的 是哲学家 罗素曾做过_次关于天文学的讲演，他在讲演中描 述了当代天文学所获 得的宇宙世界图景,但演讲结束时，一位 坐在后排的矮个子老太太站起 来说：你说的这些全是废话, 这个世界实际上是驮在一只大乌龟背上的 _块平板。罗素很 有教养地微笑着回答说:那这只乌龟又站在什么上面 呢？老 太太说:你很聪明,年轻人，的确很聪明，不过,这是一只驮着 — 只,_直驮下去的乌龟群啊！” 这个故事展现了对世界图景的神话解答与理性解答的分 歧：乌龟塔 的世界图景拒绝进一步的理性追问和批判，而且， 并没有任何感官经 验上的证据表明存在这样的乌龟。库恩在 他的名著 《哥白尼革命》中 这样刻画这种分歧:原始宇宙论仅 仅是自然在其上进行表演的图解框 架，演出极少被体现在这 个宇宙论中。太阳神阿蒙-拉（Ra)乘着他的船每 天穿越天 空，但在埃及宇宙论里既没有解释他这种旅行的规则循环， 也 没有解释此船航程的季节变化。只有我们的西方文明才把这 些细节 的解释作为宇宙论的_个功能。其他任何文明，古代 或近代，都没有提 出类似的要求。®库恩的这个说法大体上 是正确的，但也不尽然。我 们中国古代也有人提出过类似的 要求，只不过这样的要求并没有成为 一种主流。为了充分显 示古希腊特有的理性方式对世界图景的建构特 色，我们可以 先考察一下中国古代的宇宙图景。 古代中国人相信盖天说，认为地在下,天在上，天圆地方。 天上地下 学说当然符合人的经验，但天圆地方说肯定经不住 推敲，因为天地之 衔接有困难，不能严丝合缝。后来的盖天说 就改为天圆地也圆，天像_ 个斗笠，地像_个盘子。这样的宇 宙学说依然经不住理性的追问：如果 天像盖子_样绕天极旋 转，那太阳为什么会有昼夜的变化，月亮为什么 会有阴晴圆 缺。为了回应这种要求与经验相一致的理性追问，古代中 国