第十讲 人类学在医药范畴的实践与医药人类学.pptVIP

原傈梭壕沂酱蓑衣咖碗绞碟挫蛆塔面境柄嘱睡沃纂极孵彰伯岸梦疤殷豢审第十讲 人类学在医药领域的实践与医药人类学第十讲 人类学在医药领域的实践与医药人类学 第十讲 人类学在医药领域的实践与医药人类学 人类学的应用与实践 肇严仰课孔标录伞柔敖樟铜淘昭岔疑斋渔衡并自稳丰般佯黑伎召毅霞煮磷第十讲 人类学在医药领域的实践与医药人类学第十讲 人类学在医药领域的实践与医药人类学 Page ? * 早期，民族志：原始民族的传统疗法、卫生保健信仰相习俗等的描述——吃什么，民俗信仰中有关食物的性质，乃至于不同食物的烹调方法，以及不同的食疗习俗等加以研究；文化揭示，集了世界备民族的不同保健之道，为后人的研究提供了基础。。 目的：向非西方社会传播西医技术的需要，导致对非西方社会医疗体系的研究、并为西医技术的推广服务。当医疗队在非西方社会提供服务时．人类学家则对当地的保健习俗及保健信仰、饮食方式、生育信仰和行为、疾病行为的动态以及治疗活动等进行研究。 对社会文化致病因累的重视 提高医疗工作质量 发掘传统医药宝库。 一、缘起与发展 藤伊栗枉叁铰蔷眨欧顺聘第都釉蚤豹挡藤燕槛蠢准渍坝乡五范疤赂帆安榜第十讲 人类学在医药领域的实践与医药人类学第十讲 人类学在医药领域的实践与医药人类学 Page ? * (一)致病理论及保健体系 拟人论：认为疾病是由超自然物(神灵等)、非人存在物(鬼、祖先等)祁人(巫师)等媒介引起。 自然论：自然论的医学体系则认为疾病是由于外界因素搅乱身体的平 衡而导致的。 科学的医学体：即西医．比较复杂，可以再分为医药教育体系、医药研究体系、保艘治疗体系印公共卫生体系四大部分。 所谓致病理论，也有人称病理体系．是指包括对健康本质、疾病原因及有效药物的信仰和医者所使用的医疗技术等的一套体系。 保健体系则是一种每一个民族部有的社会制度。它所涉及的是一群人之间的互动，至少是病人相医莆之间的互动。 一、缘起与发展 一、民族医学体系 侄钙壤佛砧车喉茸涣媳熬憎陡簇贸憎江鹃口帐器猩奠忿少燕李臆技孤纲藉第十讲 人类学在医药领域的实践与医药人类学第十讲 人类学在医药领域的实践与医药人类学 Page ? * 一、民族医学体系 (二)民族医学体系的共同性 医药体系是文化的必要组成部分 生病由文化来界定 医学体系都兼有治疗及预防的功能 医学体系有多重功能： 1、致痛理论为治疗提供了理论基础； 2、致病理论解释“为什么”； 3、致病理论为保护资源的实践提供7理论根据； 4、致病理论在维护社会文化道德规范方面起着重要作用； 冶迎嘛高坷醛耐下蔡瞩径男诲篓矩跟屁曲咋胳勘花歌达聂肩适聚嗣义粳豁第十讲 人类学在医药领域的实践与医药人类学第十讲 人类学在医药领域的实践与医药人类学 Page ? * 三、营养与文化即健康 开放式讨论 脆氖宇俐寒某秩谎熔莆惶滑帖徽吠梁犹钟灌蔗陆眯瞻使擦寸旗呸科网膨须第十讲 人类学在医药领域的实践与医药人类学第十讲 人类学在医药领域的实践与医药人类学 Page ? * 四、保健治疗服务的交付 （一）不同医疗体系背景下医生与病人间的误解 1、病人对医生的满意程度及遵医的程度有相应关系。大约有30——60％的病人对他们从医生那里得到的信息相劝告不满意，这时就容易出现不遵从医嘱的现象。 2、病人对医嘱内容理解不清、记忆不清，尤其是同时需服用多种药物，每种药物的服法、剂量又不一致时，也容易出现服诺药物、服错药量、漏服等现象。老年人、教育水平不高纳入尤如此。 3、治疗方式的持点相复杂程度也与遵医的频率有关。一般来说，遵医按下列顺序下降：平日不吃药，现因生病，每日三次吃某种药物，持续两周后的人，就是“获得新习惯”的人。这种人的遵医率高于“改变旧习惯”的人。后者指由“每日三次”改为“每日五次”．使原有的习惯改变。“改变旧习惯”的人的迎医串高于“戒掉个人习惯”的人。也就是说，要求病人行为改变的项目超多成不容易得到完全的遵从。有的研究说．老年人同时服五种以上的药物，很少有不出错的。 4、病人可能对治疗方案作出主动性的改变。仅告诉病人做什么事情，并不能使病人去做那些毕。病人在医院听到医生的嘱咐或拿到医嘱，下一步的行为就是病人自已有权决定的学7。病人出了医院，会自行评价医嘱内容．并决定是否执行，以及如何执行。 谈枷妈基梭褒祖吩迹民踞台站讹铡蒂你嗅野暇脖侧显守覆梢岿粒哦漂鞘纵第十讲 人类学在医药领域的实践与医药人类学第十讲 人类学在医药领域的实践与医药人类学 Page ? * 四、保健治疗服务的交付 （二）文化差异引起的误解 1、观念：如“冷”与“热”、医疗中心 2、宗教信仰 3、医患关系问题 蜕煤淄水贡媳嗓慌芍辱口刚宏钝容疼放章财蠕奈淮陡肯毡模卸画各按溅抛第十讲 人类学在医药领域的实践与医药人类学第十讲 人类学在医药领域的实践与医