读1978年《孝经》之后的体会.pdfVIP

翻 读 1978 孝经之后的体会 任远航 (武汉 理工大 学 湖北 ·武汉 430070) 摘 要 中华民族的人文精神和道德传统主要来 自儒家文化．孝道也属于儒家文化．孝道是中华名族经过了2000多 年所孕育 出来的精华 ．是 中华名族 的传 统美德沿 袭至今 。在 中国传统文化体 系中 占有童要位置 ．在此作者仔 细的研读 了 1978年孝经)之后产生一些和感悟与大家分享 关键词 文化 孝经 传承 中图分类号：J05 文献标识码：A 1成书年代与原因体会 规定 “与老年人分开居住的赡养人，应当经常看望或者问候老 根据 孝《经》中的分类，有以下几种：帝王之孝、诸候之孝、 年人”。随之新 “24孝”标准出炉了，具有较强的现实意义。其 卿大夫之孝、士人之孝、庶人之孝，孝对一个人的要求，根据其 内容细致入微，体现出“精神赡养”的深刻内涵：教父母学会上 社会地位和身份的不同，也有很大的不同。比如诸候孝、卿大 网、经常为父母拍照、支持单身父母再婚等，既贴近时代又彰 夫之孝，更强调他们要忠于职守，上要忠于帝王下要爱护治下 显心理关怀。 的百姓，即所谓的 “忠”的成份更多些，与我们现在所说的孝敬 2关于 “日传本”的体会 父母之 “孝”有很大的出入。还有 “士人之孝”中除了忠于君上 关于 《孝经》何时传入 日本的中国和 日本两地的学者一直 之外，还要求他们对朋友要诚实守信等。封建社会吧 “孝”作 都众说纷纭，撇开传入时期不论，在我看来中国封建社会的文 为一种教化民众、安邦定国的手段，因此受到历代统治者的推 化思潮领先于世界其他各国，作为泱泱大邦一直影响着其他 崇，有极高的社会政治地位。诚然随着社会的发展我们要重 国家的思想文化。以日本为例，早在东汉时期 日本就派遣使 新审视 孝《经》，学界对于 孝《经》的看法众说纷揉，大致上分为 臣拜谒，隋唐时期两国达到顶峰，在两国长时间的思想交流中， 两种：一种认为其内容陈腐，是一种奴化教育，鲁迅先生是最 间接的促进了日本的大化改新，在 日本的大化改新中期主导 有代表性的。鲁迅有一篇文章，专门对宣传孝道的 二《十四孝 思想也是沿用了儒家的正统思想，孝道在其里面占有重要的 图》进行了猛烈的抨击。另一种则肯定了 孝《经》中的积极部 地位，时至今 日抛开其他因素，日本的思想文化里孝道这一思 分，虽然由于社会的发展并不适合于现代社会，但其中仍有很 潮下盛行至今。从这点说明儒家的孝道文化是全人类宝贵的 多积极的部分应当予以发扬。 财富。 通过查阅大量资料表明孝经的成书年代春秋战国时期， 3孝《经》的思想内容的体会 春秋战国时期是奴隶制社会体制向封建制社会体制转变，社 孝《经》是中国古代 “孝”理论的集大成者，孝《经》蕴涵了 会动荡不安，便产生了百家争鸣的思想态势，而儒家思想在那 其深厚的伦理道德底蕴，它包括：“孝之始”的人伦道德，“孝，德 时孕育而生，在儒家的13部经典著作中，有一部叫做 孝《经》。 之本”，“孝”与 “忠”的不可分割，“孝”与 “义”的紧密结合，“广 顾名思义，这是专讲孝道的一本书，同时也兼及忠、顺、敬、和 敬博爱”的道德准则。将其上升到国家意识形态，其主张的行 ’ 等基本理念，总之都归于仁、义的人文美学范畴。在此儒家的 孝道成为维护王权统治的等级观念和巩固家庭自然经济结构， 孝道也迎合了统治阶级的需求，以孝治天下，将孝道中的事亲 其所蕴涵的伦理思想已经沉淀为中华民族区别他族的民族特 推广到事君，这在 孝《经》中充分的体现了这一观点明了阐述 质与美德。 孝《经》中的孝已经不是狭义的 “尊老爱幼”的情感 了孝为德之本的主导思想。 关系了，而是将 “事亲”推向了 “事君”，将其属于父子之亲、母 经历了秦末动荡局面，西汉的统治者阶级接受了儒家思 子之情的伦常关系，与上下等级、友朋交谊、君臣之道、夫妇关 想，以孝儒治天下休生