探究南传佛教传统习惯的「净人」.PDFVIP

探究南傳佛教傳統習慣的「淨人」 隨佛法師 Bhikkhu Vūpasama 著 接續 《正法之光》雜誌第二十期 p.26~p.30 近二十年來，華人佛教社群的新發展路線，除了回歸「佛陀原說」的原始佛教以外，南傳銅鍱部佛教 的學習風氣，也是日漸的開展。不論是「佛陀原說」的原始佛教，或者是佛滅後百餘年再演變發展出來的 部派佛教，也就是目前尚傳於世間的南傳銅鍱部佛教，都是歸屬奉行、仰敬四聖諦的「四聖諦佛教」。原始 佛教與南傳佛教的差異，主要是在信仰及教法上有所差異。 原始佛教是忠實於「第一次結集」集成的「佛陀原說」及「律戒」，「依經依律」的傳承佛陀的教導。 南傳佛教則屬於部派佛教的系統，是分別說部的支派，雖然信仰及教法的主張，還是肯定傳統的 《律藏》 Vinaya-Piṭaka ，信守「第二次結集」集成的《相應部》Saṁyutta-Nikāya （漢譯《相應阿含》）、《中部》 Majjhima-Nikāya （漢譯《中阿含》）、《長部》Dīgha-Nikāya （漢譯《長阿含》）、《增支部》Aṅguttara-Nikāya （漢 譯《增一阿含》）等四部聖典。但是在四部聖典的內容中，又有含攝「自部部義」的新經說被置入其中，也另有 自部編集傳誦的《小部》Khuddaka-Nikāya 。除此以外，兩者最大的差別，是 南傳銅鍱部佛教的修行指導方法， 相當的信受後世學派學人編集撰寫的「阿毘達磨論」，部派佛教的不同學派部系是各有自部的「阿毘達磨 論」，彼此之間的「論義」是大不相同。因此，奉行「佛陀原說」、「律戒」，採行「依經依律」為準則的原 始佛教，是不同於學習部派學人思想，採取「學經、學律，又依論」的南傳銅鍱部佛教。 目前華人佛教社會中，宣揚、奉行原始佛教的修行學眾，主要就是中道僧團及其引導的原始佛教會 Original Buddhism Society ，其餘的南傳佛教團體，雖然宣稱是原始佛教，實際上還是信奉南傳銅鍱部佛 教。除此以外，宣揚、奉行原始佛教的中道僧團，僧眾對於「不受取金錢戒」是嚴格的奉守，所以對於南 傳部派佛教傳統所採行的「受託錢財為僧伽採辦需要的淨人」，中道僧團是不予採用。 然而，諸多南傳佛教的僧俗二眾，針對中道僧團不採用南傳部派佛教傳統「淨人」的作法，大多抱持 不以為然、排斥、反對的態度，甚至是口誅筆伐，毫不客氣的大加撻伐。例如某些南傳佛教居士，因為嫌 惡中道僧團「不食魚、肉」，甚至用羅織「毀謗僧眾受取金錢」的「莫須有」過失，公開的貶謫、詆毀這是 違犯「無憑據毀謗僧眾」的僧殘罪，宣稱任何佛弟子都不應和中道僧團接觸、往來。 這些誤解及偏差心態，實是由來已久，因為個人一向是念其「出自護教心緒的衝動行為」而不予回應。 但是，中道僧團的善意及寬容，畢竟不能變成「默認指責，姑息謗僧，縱容毀僧」的不當沉默。因此，為 了避免教內僧俗對中道僧團產生不必要的誤解，避免因誤解而形成莫名的瞋怨、嫌惡心緒，避免再由瞋怨、 嫌惡的心緒發展為「謗僧、毀僧、害僧、壞僧」的行為，實有必要針對中道僧團不用南傳傳統「淨人」的 作法，作出釋疑、息諍的說明。如此，許多誤解及偏差的言行，才不會誤導了社會大眾，不會害了佛教， 這些衝動的南傳學人才不會害己誤人。 一、律戒規範的「淨人」 1-1.南傳傳統習慣的「淨人」 南傳佛教說到的「淨人」，大多是指巴利語kappiyakāraka 。這一詞語是由kappiya ＋kāraka 兩個字組 成，kappiya 為形容詞，意思是「適合的、妥當的」，kāraka 是名詞，意思是「促使得以妥當的人」。kappiya ＋kāraka 的意思就是「適合輔助某事或某人使其能夠妥當的人」。此一詞語運用在相關佛教僧人的生活中， 也就引申為「一個適合輔助僧人得以如法如律的處理生活事務的人」，這也就是目前南傳佛教「淨人」的意 思。但在現在實際的操作上，也包括「受託管理信士布施作為辦理供養僧人生活日用的錢財，並且代為採 辦僧伽需要的服務人」。 1-2.南傳「淨人」的引用依據 目前南傳佛教在供養僧人的處理上，有著「受託錢財為僧伽採辦需要的淨人」的傳統，一般作為此一 作法的律戒條文根據，是引用南傳《銅鍱律》比丘律中，三十條尼薩耆波逸提 Nissaggiya Pācittiya1