原住民音乐文化探索.ppt

「九」族文化村之旅 現今台灣原住民依其文化分成14族： 鄒族 邵族 2001 排灣族戴愛葉瑋動力胡德 魯凱族文音賴聖林鴻鳴 卑南族黃美珍a記曉君 阿美族 范逸陳羅志祥蕭靜藤Alin郭英男 撒奇萊雅族 2007/01/17 達悟族 泰雅族溫嵐曾之喬羅美玲張心傑 葛瑪蘭族 2002 太魯閣族 2004/1/14 賽德克族 2008/4/23 賽夏族 布農族秀蘭馬雅許文雄邱俊明 台灣是個音樂多元的地區 說法不一：其一為本就生活於台灣； 　其二為自其他地區遷移而來 例如：泰雅族－大霸尖山； 　　　 排灣、卑南族－大武山 多以「人」去稱呼該族 喜好歌舞 賽夏、布農、鄒以及達悟等族屬於的 「父系社會」。 阿美、卑南、噶瑪蘭等則屬「母系社會」。 原住民歌謠可分為三類 人與自然界的關係 　　Ex：農耕歌、狩獵歌、捕魚歌 人與超自然的關係 　　Ex：驅魔歌、祈願歌、咒詛歌 人與人之間的關係 　　Ex：戀愛歌、歡樂歌、婚禮歌 原住民音樂特色 單音唱法 　　朗誦唱法（達悟族　排灣族） 　　曲調唱法（阿美族　泰雅族　鄒族） 　　對唱法　（泰雅族　達悟族） 　　領唱法　（原住民全體） 複音唱法 　　五度或四度平行唱法（布農族　賽夏族） 　　頑固低音唱法 （排灣族　魯凱族　阿美族） 　　輪唱法　（泰雅族） 站在高崗上 張惠妹 鄒族 父系社會。田麗　高慧君 中部中央山脈西側，單音與合聲唱法 三拍子節奏 社會組織：聯合家族(ongo-no-emo)　　　氏族(aemana)　　 　　　　　　　　　大社(hosa) 鄒族部落中最重要的祭儀為： 「播種祭」 「homeyaya (小米收穫祭)」 「mayasvi (瑪雅士比)」 小米收穫祭（Homeyaya） 屬於家族性的祭儀。在每年的小米收割完後舉行，主要祭祀小米神。 以小米祭屋為主要祭祀場所，每一個家族的成員都必須回來，再藉著聯合家族之間的互訪達 到聯誼的情感交流。 是鄒族最重要的祭典，也是鄒族人的過年。 在小米收穫祭結束後，各家長老齊聚頭目家的小米祭屋開會決定今年是否舉行凱旋祭，是當天最重要 的會議。 達邦社的小米收穫祭為二天，特富野社則集中於一天舉行。 由頭目及長老訓勉每一位族人，並唸誦族人的歷史史詩。可以看見長幼有序、氏族融合與薪火相傳的部落倫理。 鄒族的集會所稱為庫巴(kuba)，是社會組織的中心。 鄒族戰祭（凱旋祭） Mayasvi 屬於全部落性的祭典，二大社（達邦、特富野）個別舉行，時間大約在二月或八月。主要是祭拜天神和戰神，在會所及其廣場前舉行。 在以前，戰祭舉行的時間並不固定，通常在勇士征戰榮歸，或者是男子集會所（kuba）需重建或修建的情況下，由部落長老商議後才決定是否舉辦。 但現在則演 變為每年二月十五日舉行的固定祭典，並由達邦和特富野社輪流擔任祭典儀式。 鄒族 邵族 邵族是居任在日月潭的少數民族，至今人口僅剩280多人，是台灣原住民族當中最小的族群。 清領後期，力主開放政策導致邵族人口從原有數千人的人口遞減至清末的300人左右。 日治時代，邵族由於日人興建日月潭水力發電工程，邵族人最後遷移至卜吉社，即現在的伊達邵(日月村)，而原居住頭社的族人則移居大坪林。 傳說故事 (1) 少女貓頭鷹。 (2)邵族的祖先在逐鹿到日月潭之後，決定從此定居日月潭，當時的lalu水邊有一株奇大無比，茂盛翁鬱的茄苳樹，邵族的祖先們在茄苳樹下立誓，漢人覬覦日月潭附近的沃腴，漸漸的滲入了水沙連。 漢人首領夢見有人指點他，請出「撩牙精」便可弄死茄苳樹。 原來所謂「撩牙精」就是鋸子，於是派人使用鋸子鋸倒了茄苳樹。從此，邵族就不再是水沙連內山的霸主了。 邵族歌舞特色 早期邵族以男性為主體，凡是出草、狩獵、戰爭，皆是男子之義務，而邵族堅信祖靈信仰，其以虔敬的心，藉由祭儀的舉行來向祖靈祈告，更由此發展讚詠祖先功德的歌謠，諸如祈告歌、讚詠歌、酬謝歌等，這些歌舞的內涵主要在豐年祭的祭儀中被呈現出來，而成了邵族文化的核心所在。 邵族舞蹈的形式，大致以手牽手，排成圓形或成行列，由領唱，而眾人隨聲附和，配合拍子，前後左右移腳步為基本舞步，且歌舞多以團體舞為特色。 邵族的「舂石音」夙負盛名，係由古昔邵族婦女在「搗粟」所發展出來的歌舞。 早期在室內地面挖一個洞，鋪上磐石於洞內，將粟置於石上杆之，由五、六名婦女繞石周圍而立，手持長約二公尺許之杵，或輕或重，緩急合一，並以腳掬聚散粟而搗之。 其旁更有數婦女，蹲踞地上，持竹筒舂粟，並發出低沈的聲音。婦女在搗粟時，配合了杵音及舂粟的動作，並加入歌唱，而發展出杵歌。 主要迎接新年的到來 達悟族 達悟族分布於台東的蘭嶼島上，為台灣唯一的一支海洋民族，人口約有3600多人(95年12月數據)，由於生活環境的獨立，傳統文