民族审美主体的自由之路——卡夫卡孤独三部曲与扎西达娃虚幻三部曲的比较.pdfVIP

2008年第1期 青海师范大学学报(哲学社会科学版) NO．1，2008 (总第126期) Journal of QingIlai Normal University(Philosophy and Social Sciences) General No．126 民族审美主体的自由之路 卡夫卡孤独三部曲与扎西达娃虚幻三部曲的比较 卓 玛 (青海民族学院文学院，青海西宁 810007) [摘要]本文通过比较卡夫卡的孤独三部曲与扎西达娃虚幻三部曲的自由意志，概括出作品中为了人 类的尊严而进行不懈的自由追寻的相似性，同时，又从绝对非理性自由观和相对理性自由观进行相异性的 探寻。究其原因，则从类的自由天性的相似，专制下无自由和民主下有自由的相异性进行论述，进而彰显 了卡夫卡追求精神上的绝对自由和扎西达娃追求文明现实下理性自由的永恒冲动。 [关键词】自由意志；非理性；理性 [中图分类号】10一o3 [文献标识码】A [文章编号】1000—5102(2008)01—0100—05 犹太民族和藏民族以其保留有较原始的民 识的美学再现，卡尔 ·罗斯曼还完全为外界主 族心理结构而显示其独特性，对原欲性人本意识 宰，他相信世界是好的，他的自我意识仅仅是一 的张扬，使他们更注重于“我欲故我在”的生命 种感觉，他感觉到许多发生在他和别人身上的事 本质意义的追求，但在历史上无所依附的漂 自和 情都不正确，约瑟夫 ·k发展了一步，他已经拥 坎坷，使他们经受了更多的苦难和困惑，岁月的 有辨别是非的意识，社会制度，对于个人权利的 沧桑和人生的磨难虽让他们在外观上有所改变， 侵犯迫使他产生这种意识，他明白，它必须捍卫 但民族审美主体意识中深深积淀的自由意志却 个人的权利，而且不仅是他自己的个人权利。土 一 直成为本民族生存发展的动力。而犹太民族 地测量员k，他按照自己的意识行动了，他自己 和藏民族的精英群体作为睿智灵魂和民族自由 去引发挑起个人与社会的冲突，意在改变那个社 传统相结合的熔铸体，他们以清醒的头脑和鲜明 会制度。”[ 】 的意图，试图以自己充满民族真实心理路程的作 同样在扎西达娃虚幻三部曲《风马之耀》、 品来展示民族在发展过程中的心理变化，而这其 《世纪之邀》、《悬崖之光》中，也谱写了这样一个 中，自由的内涵尤为突出。 相似的反抗过程，在乌金、加央班丹、“我”的身 上也看到了自我意识的美学再现。乌金还完全 被民族的集体无意识的复仇所主宰，他的自我意 识仅仅是对复仇所带来的恐惧和不安，他对自己 对于卡夫卡的孤独三部曲的自由意志的具 每次虚幻的复仇行为都带有否定和憎恶。而加 体表现，卡夫卡的研究者赫伯特·克拉夫特曾言 央班丹则发展了一步，他已经拥有了对文明与落 “卡夫卡的长篇小说《美国》、《诉讼》、《城堡》谱 后明确的是非判断能力，面对自己因为改革社会 写了一个反抗三部曲，在卡尔 ·罗斯曼、约瑟夫 而被囚禁的现状，他发出了重新投胎再获自由的 · K和土地测量员k身上，我们看到的是自我意 抗议，他认为这种自由不仅仅是个人的，而是民 [收稿日期]2007—08—27 [作者简介]卓 玛(1966一)，女，藏族，青海西宁人，青海民族学院文学院教授。 ·- —— — lO0 ．．—— 族的。因此他