心不相应行‘得法’之研究.pdf

法鼓佛學學報第十期 頁 1-51 （民國101 年），新北市：法鼓佛教學院 Dharma Drum Journal of Buddhist Studies, no. 10, pp. 1-51 (2012) New Taipei City: Dharma Drum Buddhist College ．1 ． ISSN: 1996-8000 * 周柔含 慈濟大學宗教與文化研究所助理教授 部 派 思 想 中 ， 「 心 不 相 應 行 」（cittaviprayuktasaṃskāra ）「 得 、 非 得 」 （prāpti, aprāpti ） 的 抽 象 、 模 糊 特 性 ， 讓 人 不 易 理 解 。 說 一 切 有 部 （Sarvāstivādin ） 主 張 「 得 」 是 實 有 ， 受 到 譬 喻 者 （Dāṛṣṭāntika ）、 經 部 （Sautrāntika ）等批評。本稿試著從論師對「得」實有性的論證，以及諸論師所 提出「得」的作用說，探究有部主張「得」是實有的原由。 內文先探討心不相應行法的形成，並透過論書中心不相應行的位置，了解 為什麼心不相應行會成為「五位」之一，接著討論「得」與「非得」的成立。 又，面對其他部派的批評，有部如何從教證主張「得」的實有性；並從諸論師 如何依「用」證「體」，探究有部成立「得」的必要性。最後，綜合討論 「得」的諸作用說。 研究結果得知，早期佛教雖然沒有安立「得」法，但是契經中「得」的用 法，大多用在聖道的獲得，啟發了有部「得」法的成立。部派時代，「得」從 聖道的果得、斷惑的證滅（擇滅，pratisaṃkhyā-nirodha ），已經延伸擴大到與 有情自身的任何一法，只要是與有情成為有關的任何一切法，就不能沒有 「得」作為彼此的關係體。 婆沙師從四教證及「得」的作用，闡明「得」的實有性，主張「建立因」 （vyavasthāhetu ）──建立聖者、異生差別，悟入（Skandhila ）表示「稱說 * 收稿日期：2011/10/30 ，通過審核日期：2012/02/02 。 感謝本文匿名審查者提供寶貴的修正意見 ，讓本文更具參考性，謹此致謝。 ．2 ． 法鼓佛學學報第十期（民國101 年） 因」，眾賢（Saṃghabhadra ）提出「不失法因」（dharmāvipraṇāśakāraṇa ）及 「智幖幟」（jñānacihna ）二因說。 「建立因」說和眾賢的二因說，到底有所不同。從「存在」作用來說，「建 立因」是透過認識手段說明「得」存在本身，「不失法因」則是透過有部宗說 「三世實有」，強調「得」恆與有情法俱生。其次，從「認識」作用來說，「建 立因」說旨在強調「有情具有聖法」之事實，優先考量凡聖建立的根據；而 「智幖幟」──「於彼（能得法）中有此（所得法）」，則是強調諸法繫屬的關 係。 事實上，除了「不失法因」，這些「得」的諸作用說有一個共同點，即依 「認識」作用說明「得」的實有性（存在）。悟入的「稱說因」、Dīpakāra 的 「建立說」和眾賢的「智幖幟」，都是從認識「有情具有法」（果）之事實，來 說明「得」（因）的實有性，作法與有部傳統「建立因」無異。 心不相應行「得法」之研究 ．3 ． 一、問題所在 二、心不相應行 （一）「心不相應行」的形成 （二）論書中的「心不相應行」 三、「得」與「非得」 （一）「得」 （二）「非得」 四、「得」的實有性 五、依「用」證「體」 （一）婆沙師的「建立因」說 （二）悟入的「稱說因」說 （三）眾賢的「不失法因」、「智幖幟」說 六、「得」的作用說 （一）恆與有情法俱生 （二）認識與存在 七、結論 心不相應行、得、非得、建立因、不失法因、智幖幟、稱說因 ．4 ． 法鼓佛學學報第十期（民國101 年） 對於「心不相應行」（cittaviprayuktasaṃs