2016高考语文二轮专题通关课件专题5 实用类文本阅读重点研析的两种体裁5.1..pptVIP

【对点训练】 （2015·长春模拟）阅读下面的文字，完成后面的问题。 李济：中国考古学之父 这个年轻的中国学生在“自撰简历”的最后写道：“要是有机会，还想去新疆、青海、西藏、印度、波斯去刨坟掘墓、断碑寻古迹，找些人家不要的古董来寻绎中国人的原始出来。”那一年，他22岁，即将去哈佛攻读人类学。后来，他果真去“刨坟掘墓寻古迹”了，只不过并没有去新疆、青海、西藏、印度或是波斯，而是在中原的河南、山西和山东。 1926年主持山西夏县西阴村仰韶文化遗址发掘，他成为第一位挖掘考古遗址的中国学者。1930年主持济南龙山镇城子崖遗址发掘，他让龙山文化呈现于世人面前。如今，仰韶文化和龙山文化已成为中国远古历史的标志性术语，许多对考古学一窍不通的人竟也耳熟能详。只不过，大多数人对他却是闻所未闻。1928年至1937年，他主持了震惊世界的河南安阳殷墟发掘，使殷商文化由传说变为信史，并由此将中国的历史向前推移了数百年。直至今日，它依旧被视为人类文明史上最重大的发掘之一。 在中国现代学术史上，这是一个相当重要的名字——李济。 我们关于商代的知识在很大程度上是由李济给我们划定的。他领导的安阳殷墟发掘，对20世纪整个下半世纪的中国考古学的发展起了决定性的影响——包括中国社科院考古所所长夏鼐、台湾中研院史语所所长高去寻在内的中国考古学界领袖人物，都是在安阳接受的考古学训练。已故的考古人类学大家张光直以台湾中研院院士、美国国家科学院院士、哈佛大学教授的权威身份，曾对自己的导师李济做过评价：近60年的岁月里，一开始作为中国考古学之父，随后又作为中国考古学掌门人，他的学术思想一直在中国这门学问的发展中占据支配地位。如果不将张光直所说的“中国学界”缩小为台湾学界，那么他的判断显然过于乐观了。李济在1948年年底随史语所迁台，这一选择很难以优劣来论，但其所造成的尴尬局面却是显而易见的。 1959年，以《考古》杂志为代表的大陆考古学界对李济发起了猛 烈的“围剿”。李济的儿子李光谟甚至还收藏了当年的一期《考 古》，整整一期都在批判李济。此后，和许多政治上选择错误的著名 学者一样，这个名字逐渐消逝在我们的阅读视野中。不知道李济对此 种“围剿”的反应如何，但他曾对1949年后大陆的考古发掘报告提出 过严厉的批评，认为其中缺乏实际材料，充满了政治术语，对出土 地、器物、尺寸等内容居然都号称“保密”。“我想，按照他一贯的 标准，这些根本都够不上考古学。”李光谟对记者感叹道。据说，直到后来西安半坡遗址的发掘报告出来以后，李济对大陆考古学的印象才有所改变，他自己的文章中也开始引用大陆学界的资料。在儿子眼中，李济相当固执，总是直道而行。“他不知道拐弯的，有时候。” 李济去世后，人们回忆：“他是一个被上级、同僚、晚辈、学生害怕的人，但他对待真心为学的人则给予最大的帮助。”其实岂止“害怕”，在一些人眼中，此人简直就是可恶。台湾名人李敖就曾写过文章，称李济为“最后一个迷人的学阀”。李济因固执而获罪为“学阀”，但饶是刻薄如李敖，也从不否认他身上“迷人”的一面。 李济人生最辉煌的一页是在殷墟，此后，考古学家和他发掘的遗址天各一方，路途迢迢。身不能回大陆的李济，晚年心中是否牵挂殷墟？隔海相望殷墟，心中是怎样一番滋味？这些问题，由于长期的两岸阻隔，甚至连李光谟也无法回答，但他说：“1977年，李济生前最后一本著作是《安阳》，可见殷墟在他心中的位置。” （选自《民国那些人》，有删改） 【相关链接】 1949年社会巨变中，中国学术一分为二，胡适、钱穆、李济、傅斯年等大批学者离开大陆，其中不少人在台湾落脚并传薪播火。自此以后，殊途发展，虽为异流，却显同归之势。李济在台湾仍和不少学者继续着殷墟的研究，这种研究，不仅为学术，还分明包含着对乡土的牵挂，对故园的思念。《中国文明的开始》和《安阳》等学术著作，均为李济去台后的心血结晶，可见古老的殷墟，仍然是他学脉所牵、心魄所系。 问题1：下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是 （5分）（　　） A.李济原来的梦想是去新疆、青海等地“寻绎中国人的原始出来”，后来由于中国人的历史起源于中原地带，所以改去河南、山西和山东。 B.如果没有河南安阳殷墟的发掘，殷商文化也许只能以传说的形式出现，它的成功发掘，使得中国的信史又向前推移了数百年。 C.安阳殷墟的发掘对中国考古学的发展作用很大，中国考古学界的一些领袖人物包括考古人类学家张光直，都曾在安阳接受过李济的指导。 D.作者认为李济随史语所迁往台湾的行为，使得他在中国考古学界的身份有些尴尬，他的学术影响也由“中国学界”缩小为台湾学界。 E.本文讲述了李济这位不为很多人所知、却在考古学界具有举足轻重地位的科学家的事迹，展现了他的巨大贡献和学养人品。 【解