竹林七贤与酒.pdf

2007年1月 中州学 刊 Jan．，2007 第1期(总第157期) Academic Journal of Zhongzhou No．1 【首届中国·修武云台山竹林七贤研讨会论文选登】 竹 林 七 贤 与 酒 曾春 海 (台湾国立政治大学哲学系，台湾) 摘 要：竹林七贤的风姿情调多表现于其饮酒的品味和格调上。中国自古即是一个爱好饮酒的古国。儒家“酒以 成礼”与道家的“饮酒则欢乐”或以酒抒情形成了名教-9自然的对峙态度。汉代礼法森严，文士多感钳制，即借酒摆 脱礼制的束缚。汉魏之际，许多名士即基于不同的角色而对酒的社会规范持不同立场。七贤善饮。亦表现出不同 的酒量、酒德与酒品。阮籍的饮酒是全身避祸，是酒遁。有时借酒公然向名教权威挑战，亦借酒发抒率真性情。嵇 康喜饮，而从道家清心寡欲立场上更反对酒色，但也认识到了饮酒怡养身心、营造生活情趣的正面价值。相较而 言，刘伶的饮酒是痛饮豪饮，他是在借酒所催发出来的原始生命力，使其心灵超脱。如果说阮籍放达的饮酒是有所 为而作“达”故得“至慎”美咯，阮成的耽酒虚浮、与猪共饮则是无所为而作“达”，则是一种沉沦。七贤中向秀饮酒 态度最为平淡。他对饮酒兼客了儒道的名教-9自然，但求中和之理以两全。山涛借酒交友，借酒怡情遣性，他酒量 大而有节制，颇像他的为人处世。王戎饮酒有时狂如阮籍，有时又掌握节度似山涛。综之，面对政局的多变和人生 的无常，通过饮酒，来提升心境以消解是非、荣辱、生死、苦乐的偏执。企求臻于与道冥合、逍遥自适的超世俗之至 境，这是七贤及多数士人饮酒心态的普遍写照。 关键词：竹林七贤；酒品；道家 中图分类号：B235 文献标识码：A 文章编号2007)O1 l75—06 臣，而隐居不在位者也。”②汉末以后普遍用以称誉魏晋知识 一 、 前言 分子的“名士”人格，常兼具儒、道品味的人格特质。那就是 曹魏时期嘉平前后，司马懿发动高平陵事件，阴谋夺取 儒、道人生理想交融的人格典型，既有经世的使命感，亦带着 政权，不挥手段地铲除异己以巩固政权，朝野内外有识之士 道家飘逸的生命风格。“风流”一词特别用来赞赏魏晋名士 感到强烈不满。于是一些名士在河内山阳一带，逐渐形成以 千姿百态的神韵美、人格美，意指由名士的风神气度所蕴发 阮籍、嵇康为首的竹林名士群体，史称“竹林七贤”。据《世 的生命气质和境界。魏晋名士，特别是“肆意酣饮”的竹林七 说新语·任诞》载： 贤，他们的风姿情调多表现在饮酒的品味和格调上。我们若 陈留阮籍，谯国嵇康，河内山涛，三人年皆相比，康 放大视域，则可从魏晋史传中阅读到不少关于以酒为主题的 年少亚之。预此契者：沛国刘伶，陈留阮成，河南向秀， 著作，诸如饮酒诗、酒诲、酒诫、酒箴、酒诰、酒颂、酒歌、酒训 琅琊王戎。七人常居于竹林之下，肆意酣饮，故世称“竹 等，令人目不暇给。令人惊讶的是描述饮酒情态的语汇何其 林七贤”。 丰富多样，例如乐饮、愁饮、快饮、痛饮、酣饮、闷饮、雅饮、生 “名士”一词，最早见于《吕氏春秋》④。在汉初尚未普遍化 饮、纵饮、颓饮、礼饮、荒饮、默饮、狂饮、宴饮、独饮、对饮、聚 使用，至东汉其涵义指有较高学行成就、受人欣慕而具影响 饮、群饮、会饮、怅饮、豪饮、避暑之饮、与猪共饮，令人眼花缭 力的有名之士。郑玄《礼记·月令》注云：“名士，不仕者 乱。记述魏晋名士生活文化的《世说新语》谈到酒处有54 也。”蔡邕认为：“名士者，谓其德行贞绝，道德通明，王者不得 处，以《任诞》篇尤其多。本文以名士生活风尚之一的“酒” 收稿日期：20o6—1O一3O 作者简介：曾春海，