《人间词话》十则(杨贵忠).ppt

《人间词话》十则;　　一、教学目标 　　1、理解王国维“境界”的内涵及其分析文学作品的方法，初步形成运用“境界(意境)”来分析古代诗文(部分文学作品)的能力。 　　2、理解作家修养与生活、文学创作的关系；理解读者修养与作品解读之间的关系，增强提高个人修养重要意义的认识。 　　二、教学重、难点：领会“有我之境”与“无我之境”、“入乎其内”与“出乎其外”的区别与联系。 　　三、教学方法：在启发基础上的讲授法。 　　四、课时安排：两课时;预习案;一、作家作品 　　王国维(1877－1927)，初名德桢，后改为国维，字静安，浙江海宁人。中国近现代之交的著名学者，杰出的古文字、古器物、古史地学家，诗人，文艺理论学家，哲学家，是享有国际盛誉的著名学者。（清华国学四大导师：梁启超、陈寅恪、王国维、赵元任。） 　　世代清寒，幼年苦读，为秀才。早年屡应乡试不中，遂于戊戌风云变化之际弃绝科举。二十二岁起，他至上海《时务报》馆充书记校对。利用公余，他到罗振玉办的“东文学社”研习外交与西方近代科学，结识主持人罗振玉，并在罗振玉资助下于1901年赴日本留学。;　　1902年王国维因病从日本归国。后又在罗振玉推荐下执教于南通、江苏师范学校，讲授哲学、心理学、伦理学等，复埋头文学研究，开始其“独学”阶段。 　　1907年起，任学部图书局编辑，从事中国戏曲史和词曲的研究，著有《宋元戏曲考》《人间词话》等，重视小说、戏曲在文学上的地位，开创了研究戏曲史的风气，对当时文艺界颇有影响，辛亥革命后以清室遗老自居。1925年任清华研究院教授，与梁启超、陈寅恪、赵元任并称清华四大导师“教授的教授”。1927年6月，在北京颐和园投水自尽，留下了难解之谜。王国维的学术著作，以史学为最多，文学为最深，文字学为最基本，并涉及其他许多方面。其殷周制度史、宋元戏曲史、古文字学等方面的成就，都是空前的。; 二、文体常识 《人间词话》是清末民国初年的国学大师王国维的力作，也是中国近代最负盛名的一部词话著作，在中国诗话、词话发展史上堪称一部划时代的作品。是王国维关于文学批评的著述中最为人们所重视的一部作品，是王国维接受了西方美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论，但他又脱弃西方理论之局限，力求运用自己的思想见解，尝试将某些西方思想中之重要概念，融入中国固有的传统批评中，所以，从表面上看，《人间词话》与中国相袭已久之诗话、词话一类作品在体例和格式上，并无显著的差别，实际上，它已初具理论体系，在旧日诗词论著中，称得上一部屈指可数的作品，甚至在以往词论界里，许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学、美学的根据，影响很是深远。王国维的《人间词话》是晚清以来最有影响的著作之一。; 《人间词话》不同于其他当时有影响的词话，它提出了“境界”说。“境界”说是《人间词话》的核心，统领其他论点，又是全书的脉络，沟通全部主张。“境界”说既是王国维文艺批评的出发点，又是其文艺思想的总归宿。它从形式到内容，纯然是中国化的。词论、词品、词史，以“句”品词，就“格”论人，复由诗而词，由词而曲，窥文体之兴替盛衰，其论无不立脚于“宏大处”而著力于“精微处”，于最精练的文字中融“胸罗万卷”之大学问，其立意之高、论说之精，皆胜出前人，后来难及。;文章主张 　　 《人间词话》不同于当时有影响的词话,它提出了“境界”说。“境界”说是《人间词话》的核心，统领其他论点，又是全书的脉络，沟通全部主张。 　　 王国维不仅把它视为创作原则,也把它当作批评标准,论断诗词的演变,评价词人的得失,作品的优劣,词品的高低,均从“境界”出发。因此，“境界”说既是王国维文艺批评的出发点，又是其文艺思想的总归宿。;探究案;临沧市第一中学　杨贵忠;具体分析;临沧市第一中学　杨贵忠; ;第二则从创作方法角度谈“造境”与“写境”。;第二则;　　判断下面两首诗，哪首诗的境界是“造境”哪首诗是“写境”？ ;临沧市第一中学　杨贵忠;临沧市第一中学　杨贵忠; 　;　　齐读第三、四则，谈谈你是怎样理解“有我之境”和“无我之境”的？ ;有我之境; 冯延巳《鹊踏枝》 　 　庭院深深深几许，杨柳堆烟，帘幕无重数。 玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。 雨横风狂三月暮， 门掩黄昏， 无计留春住。 泪眼问花花不语， 乱红飞过秋千去。;秦观《踏莎行》 雾失楼台， 月迷津渡， 桃源望断无寻处。 可堪孤馆闭春寒， 杜鹃声里斜阳暮。 驿寄梅花， 鱼传尺素， 砌成此恨无重数。 郴江幸自绕郴山， 为谁流下潇湘去？;　　物本无意，实乃诗人主观情绪的浸染（亦可提“移情”）。你还读过哪些这样的句子。;无我之境;; 元好问《颖亭留别》 故人重分携，临流驻归驾。 乾坤展清眺，万景若相借。 北风三日雪，太素秉元化。 九山