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关于印度种姓制度 印度古老的宗教文献《梨俱吠陀》在记录种姓制度最初的形式时，用了“瓦尔纳”、“达萨”等词汇。瓦尔纳有肤色之意，达萨是奴隶的意思。最初的种姓制度只有雅利阿和达萨两个。（可以认为这与战争、征服有关，可比较各民族早期的“奴隶社会”） 后来再分化为四个，再后来不断分化，据称有三千个左右的亚种姓。 1947年印度独立，1950年颁布宪法，明确废除种姓制度，主张人人平等。但在社会层面，种姓制度根深蒂固，影响难消。 思考与讨论 中大“限外令”：“为什么我们要跟一群考不上大学的人共享大学校园？” “985、211学校的学生可以进入中大校园” “阶级斗争”与新阶级？ 舆论、文艺作品中，“霸道总裁”、“豪门”、“土豪”、“高富帅”、“白富美”意识？ 一种境界 1919年、1922年，林语堂（携妻子）先后留学于美国哈佛大学、德国莱比锡大学，两次因经济拮据向时任北京大学教授的胡适求借各1000美元。胡适如期如数给林语堂汇了款，并称这钱是北京大学给林语堂的工资“预支款”，要林语堂学成后回国到北京大学工作。 林语堂回国到北京大学任职后，找胡适想当面致谢。不巧，胡适当时不在北京。林语堂只得向北大校长蒋梦麟致谢。蒋梦麟诧异地说：“什么两千大洋？是胡适自掏腰包。” 这样的事胡适一生做了不少。他曾在一封信里说：“我借出的钱，从来不盼望收回，因为我知道我借出的钱总是‘一本万利’，永远有利息在人间。” 第六讲 人伦与道德 课堂作业 做自己的简易家谱 伦理的根源与要素 社会公共生活与人际关系（伦） 公共规范（理、道、法、规章） 个人德性（德、品、行、操守） 人伦的各种情形及规范（1） 1、个人与集体（个体与整体）。往往强调集体主义，整体利益高于个别利益。（群己关系） 分析与思考 自古以来，爱国主义、集体主义具有强烈的道德正当性，大概基于某种生存经验：生存依赖于血缘宗族、族群国家；在竞争、战争中，团结的、高度组织化的集体更强大。 ——对抗性、竞争性的氛围，更多“爱国主义”、“集体主义”。反之，集权者需要渲染那种氛围。 当政权、朝廷是由某集团通过暴力而建立或维系，普通人爱国家还是爱朝廷？ 人伦的各种情形及规范（2） 2、“爱有差等”的亲缘-陌生关系。（亲疏关系） 思考： 亲亲相隐？ 大义灭亲？ 人伦的各种情形及规范（3） 3、在等级制、特权制社会，个人之间是不平等的，处理人我关系的规则是与身份等级相联系的名分、纲常。（尊卑关系） 三纲：君臣、父子、夫妇。 “我爸是李刚”？ 一些称谓：臣、妾、仆、奴、婢、小人、大人、老爷、长官、客官… 例：印度种姓制度 BC1500年前后，来自中亚的雅利安人的征服了印度河流域原住民，带来了婆罗门教与种姓制度： 婆罗门阶层，充当祭司，掌管宗教事务。 刹帝利阶层，军事、政治事务。 吠舍阶层，经济生活主体，农、工、商。 首陀罗阶层，充当劳役、为其他人提供服务。 种姓之外：贱民，不可接触者，自称“达利特”。 人伦的各种情形及规范（4） 4、在政治、法律地位平等的个人之间，逻辑上唯一可行的规范是将心比心、推己及人。孔子称之为“忠恕之道”。（人我关系） 忠恕之道 1、孔子：己所不欲，勿施于人。 2、犹太教，希勒尔拉比（BC60—AD10）：你不要别人对你做的事，就不要对别人做。 3、基督教《圣经》：你们愿意别人怎样待你们，你们也要怎样待人。 4、伊斯兰教《纳瓦维四十圣训》：你们当中，谁若不想要兄弟得到他想要的东西，谁就不是信徒。 （续） 5、耆那教《克里檀戛经》：对待此世的一切生灵，应该象自己想要得到的对待那样。 6、佛教《相应部》：在我为不喜不悦者，在人亦如是，我何能以己之不喜不悦加诸他人？ 7、印度教《摩诃婆罗多》：人不应该以己所不悦的方式去对待别人，这乃是道德的核心。 8、德国哲学家康德：按照你希望它成为普遍准则的准则去行事。 （续） 9、德国哲学家黑格尔：使自己为人并尊重他人为人。 10、德国诗人席勒：表现自己的自由并保障他人的自由。 11、达尔文：你希望别人怎样待你，你也要怎样待人，这是道德的奠基石。 （这些观点表述自不同地区、民族和时期，但却极为相似，说明了什么？） 从尊卑与平等 古代：上下、尊卑（例：奴隶制；种姓制度；三纲）。 近现代： （公域）平等，（私域）自由。 英国法律史家梅因（1822~1888）：“迄今为止社会的进步运动，都是一个从身份到契约的过程。” “儒者三纲之说，为吾伦理政治之大原，…三纲之根本义，阶级制度是也。所谓名教，所谓礼教，皆以拥护此别尊卑、明贵贱之制度者也。近世西洋之道德政治，乃以自由、平等、独立之说为大原，与阶级制度极端相反。此东西文明之一大分水岭也。”（陈独秀《吾人最后之觉悟》，1916年） 人伦的各种情形及规范（5） 5、在实际的人际关系情景中，即使双方地位、人格平等，也存在处境、条