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第五讲 民间传说 郑长天 湘潭大学文学与新闻学院 一、传说与神话及民间故事 传说与神话的区别 世俗性：从反映内容到反映方式 传说对神话的继承 源与流的关系 如“变形”（互渗律）、神迹、夸张 神话向传说演进的三种路径：历史化、地方化、传奇化 李福清 神话与传说的最大差别是描绘的时间：神话描写太古开天辟地时，即史前时代，传说描写历史时代，大部分是历史人物。神话的功能是解释最基本的概念和东西的来源：如宇宙、太阳、人类起源。传说也有解释的功能，但大多不是解释基本的东西，内容不是全世界、全人类性的，而是次要的、地方性的：如地名的来源，植物或动物的特征来源等等。传说常常把这些特征与历史人物的活动联系起来。 ——《西游记与民间传说》（载《古典小说与传说》） 许钰 传说不像神话那样以原始思维为基础，因而随着社会文化的发展和人的思维的进步，一些古代神话在流传过程中往往发生种种变化，新的神话的产生也渐渐减少，以致消失。传说的特点较能适应社会历史的发展，从而在原始时期以后继续繁荣发展，直至现代仍然有新的创作出现。 ——《口承故事论》 传说与民间故事 传说的地方性特征突出 传说与故事往往可以相互转化 传说对故事的吸附，如牛郎织女传说 传说的型式化趋向 故事与历史元素的结合，传说化 柳田国男 传说的核心必有纪念物。无论是楼台庙宇、寺社庵观，也无论是丘陵墓冢，宅门户院，总有个灵光的圣址、信仰的靶的，也可谓之传说的花坛发源的故地，成为一个中心。奇岩、古木、清泉、小桥、飞瀑、长坡，原来皆是像一个织品的整体一样，现在却分别而各自独立存在，成了传说的纪念物。 ——《传说论》 李扬 尽管传说同特定的风物、人物结合较紧密，但它仍是可移动的，在流传过程中，它一方面失去了原来的可信物（特定的人、物），一方面又附会到新的风物、人物上，成为同类型的新传说。传说的这种故事本体与所附人、物之间可分离、可移动的特质，正为我们所要讨论的民间传说向民间故事的转化提供了依据。 ——《试论民间传说和故事的相互转化》，见《民间文学论集》（2） [美]丁乃通《中国民间故事类型索引·前言》 在中国，传说数量远远超过故事的数量，许多故事源于传说，特别是源于地方传说。……然而中国的绝大多数口头故事不仅能在语气或情调上同传说相区别，同时在它们的社会功用和文化作用方面也能区别开来。 柳田国男对传说和“昔话”的比较 传说有人信。故事则不然 传说，有其中心点 叙述不受形式限制的自由性、可变性 传说逐渐与历史远离的倾向（传说的两极） 从intertextuality的角度解释 二、传说是关于历史的叙事 传说是一种历史话语，是一个特定的群体对所记忆的历史事实的阐释。 传说离不开历史 传说的虚构与真实 虚构性：幻想、夸张、虚构/箭垛式的人物/粘合不同时代、地域的事件（典型化） 真实性：集体记忆与历史记忆 传说可以进入历史 历史人类学的取向：重要的不是历史叙述的对象，而是史料建构的过程。 钟敬文《民间文艺谈薮》P195 有一部分传说，原来可能是有那一度发生过的事的。但是这种传说，到底是少数，而且在传述过程中，它也不断受到琢磨、装点，换一句话说，受到艺术加工。它跟原来的事实已经不一样了。从这种意义上说，传说大都跟神话和民间故事一样，是一种虚构性的作品，并不是一种真实的历史事实。 (他者眼中的真实性问题) 福柯 应当使历史脱离那种长期自鸣得意的形象，历史正以此证明自己是一门人类学：历史是上千年的和集体的记忆的明证。这种记忆依赖于物质的文献以重新获得对自己的过去事情的新鲜感。 ——《知识考古学》 注：福柯的知识考古学所要揭示的，就是所谓“话语的构成规则”。 赵世瑜 即便关于沈万三和明朝政治史事的关系有很多虚构的成分，这个传说产生和流传的过程本身恰恰是一个历史真实，就是说人们为什么去创作这个东西，究竟是什么人创造出来的，传说是怎么样出笼并且流传至今的——也就是说，人们为什么把一个与朱元璋和朱棣都不相干的人硬与他们绑在一起?这样我们所关心的问题就变成了这件事反映出来的社会舆论、造成这种社会舆论的历史动因，以及后人对此的历史记忆。 ——《传说·历史·历史记忆》 王明珂 历史记忆研究