论儒学的社会本位与个人本位悖论及其影响.pdfVIP

·31 · ·中国哲学史 · 论儒学的社会本位与个人本位悖论及其影响 涂 　可 　国 社会本位主义是指某种以他人 、集体 、国家和民族的利益为重的理论和学说 , 它是利他主义 、集 ( ) 体主义 包含家族主义 、团体主义 、国家主义等 、民族主义等的合题 。个人本位主义大约相当于常 说的个人主义 , 它是一种把个人的个性 、价值 、权利置于首要位置的理论和学说 。对于儒家思想是否 具有社会本位主义特质的问题 , 虽然中国哲学界绝大多数论者表示肯定性的认同 , 但在具体理解和诠 释上却是见仁见智 。关于儒学的个人本位倾向 , 尽管前贤也有人申论 , 但迄今仍被绝大多数人所忽 视 。本文认为 , 儒学呈现出某种逻辑 “悖论 ”, 它不仅具有社会本位主义的特质 , 而且也蕴含着与之 相反相成的个人本位主义性质 ; 儒学的社会本位与个人本位特质给人的全面发展带来了积极和消极的 双重影响 。 一 儒学的主导思想和核心内容是伦理教化 , 伦理主义是其最大特点之一 。而这种伦理主义并不是一般 地以伦理为本位 , 而是具体地鲜明地表现为重协调性道德而轻进取性道德 。所谓协调性道德是指调节人 ( ) 与人、人与社会之间关系的伦理规范和道德品性 , 它也可以称为社会道德 狭义的 , 诸如诚实、公正、 仁爱、同情、正义、牺牲 、团结、和合等 , 即是协调性道德 。所谓进取性道德就是用以调节个人自身关 系的伦理规范与道德品质 , 像刚毅、敏捷 、勇敢 、明智、节制 、节俭、创新、竞争等 , 就是进取性道 德 , 它也可以称为个人道德 。儒家伦理主义学说总体上以突出协调性道德为其根本特色 。 1道德成为儒学之重心 　　首先 , 儒家核心伦理理念凸显社会协调性道德 。孔子所建构的儒学 是以仁 、礼互动互摄为中心的社会伦理体系结构 。从某种意义上说 , 孔学即是仁学 , “仁 ”在实质上 是以他人为导向的协调性德 目。孟子对孔子提出来的 “仁 ”作了新的发挥 , 并使之成为其思想的轴 心之一 。先秦儒学以 “仁 ”为根本 , 必然导出以协调性道德为主导的伦理思想体系 。在有的学者看 来 , 孔孟重仁 , 强调培养个人内心的道德自觉 , 注重个人的品德修养 , 由个人伦理归于社会伦理 , 形 ( ) 成人本主义特色伦理学 。 参见李欣复 , 第 294 页 这一观点有失偏颇 。且不说孔孟是如何重礼的 , 即使孔孟儒学重仁 , 也是社会本位主义的。因为首先 , 个人的仁德和礼德都既需要个人的自觉修为又 需要社会教化 , “仁 ”和 “礼 ”本质上都是调节人与社会之间关系的行为规范 ; “仁 ”讲的是爱人 , 不是表达个人对 自身的进取性义务 , 而是表达一种社会伦理诉求 , 故而孔孟重 “仁 ”实质上就是重 社会协调性道德 。其次 , 儒学轻个人进取性品质而重协调性人格特质 。在整个儒学框架中 , 用来表征 个人积极进取精神的个人性道德条 目较少 , 它不大鼓励个性的张扬 、竞争意识和创新意识的培养 , 而 偏重于强调用以处理个人与社会关系的道德 , 注重个人内敛性品格的锻造 , 推崇人的忧患意识 、仁