《论衡全译（上）（四）（二）》青少年教育丛书.pdfVIP

海纳百川 藏书博览 简装书库 哲学 中国古代哲学著作 论衡全译 上 4 原著:[东汉] 王充 译注:袁华忠等 上海市黄浦区教育信息中心 异虚篇 【题解】 本篇类似 《变虚篇》，在于驳斥天有意志能用灾异对君主进行赏善罚恶， 君主能行善消除灾异的虚假说法，故篇名 “异虚”。 解释灾异者说，殷高宗时宫廷里长出二抱粗的桑树和穀树，是一种凶兆， 象征天要惩罚高宗，由于高宗 “修政改行”，结果桑树和穀树死了，远方诸 侯来朝，而且， “享有百年之福”。王充则认为：“此虚言也”，于是他举 出近十个例子，证明其对每件事，每种灾异都有吉凶两种不同的解说，简直 “驳议不同”，自相矛盾。这些荒谬的说法，为什么会“传世不绝”，“到 今不能实”呢？王充指出，是缺乏具有特殊才智的人的缘故。至于 “桑穀俱 生于朝”，王充也认为确实是一种奇异的预兆，而且一旦出现，就如黄河入 海一样 “不可禁”，“善祥出，国必兴，恶祥出，朝必亡”，是人力无法支 配的。 【原文】 18·1殷高宗之时，桑穀俱生于朝(1)，七日而大拱(2)。高宗召其相而 问之(3)，相曰： “吾虽知之，弗能言也。”问祖己(4)，祖己曰： “夫桑穀 者(5)，野草也(6)，而生于朝，意朝亡乎！”高宗恐骇，侧身而行道(7)，思 索先王之政，明养老之义(8)，兴灭国，继绝世，举佚民(9)。桑穀亡。三年 之后，诸侯以译来朝者六国，遂享百年之福。高宗，贤君也，而感桑穀生(10)， 而问祖己，行祖己之言(11)，修政改行，桑穀之妖亡，诸侯朝而年长久。修 善之义笃，故瑞应之福渥。此虚言也。 【注释】 (1)桑穀俱生于朝：参见7·5注(4)“桑穀之异”条。 (2)拱：两手合围般粗细。参见 《汉书·五行志》、《说苑·敬慎》。 (3)相：商代官名，相当于后代的宰相。 (4)祖己：殷高宗武丁时的贤臣。 (5)穀：上下文皆言 “桑穀”，故疑系“穀”字形近而误。 (6)野草：这里泛指野生植物。 (7)侧身：这里是形容小心谨慎。 (8)明：阐明，弄清。 (9)佚 （y@易）民：隐居不做官的人。以上三句参见 《论语·尧曰》。 (10)而 （n6ng能）：通 “能”。 (11)行：用。 【译文】 殷高宗的时候，桑树穀树一齐在朝廷生长，七天就长成两手合围那样粗。 高宗召见他的相来问，相说： “我虽然知道这件事，但不能说。”于是高宗 问祖己，祖己说：“那桑树穀树，是野生的东西，而现在长在朝廷中，意味 着王朝要灭亡了！”高宗感到恐惧、害怕，就小心谨慎地治理国家，思考求 索前代圣王的政治措施，讲求敬养老人的道理，复兴频于灭亡的国家，延续 中断了世袭权利的贵族世家，起用了隐居的人。于是桑树和穀树消失了。三 年之后，远方诸侯通过翻译来朝拜殷高宗的有六国，他终于享受了百年的福 分。殷高宗是个圣贤的君主，能感触到桑树和穀树生于朝廷的异常现象，而 问祖己，按祖己的话，修改政治措施，改善操行，于是桑树与穀树生于朝的 凶象消失，诸侯来朝，在位时间长久。修善的意思诚心，所以吉祥的福多。 这是靠不住的话。 【原文】 18·2祖己之言，朝当亡哉！夫朝之当亡，犹人当死。人欲死，怪出； 国欲亡，期尽。人死命终，死不复生，亡不复存。祖己之言政，何益于不亡？ 高宗之修行，何益于除祸？夫家人见凶修善(1)，不能得吉；高宗见妖改政， 安能除祸？除祸且不能，况能招致六国，延期至百年乎！故人之死生，在于 命的夭寿，不在行之善恶；国之存亡，在期之长短，不在于政之得失(2)。案 祖己之占，桑穀为亡之妖，亡象已见(3)，虽修孝行(4)，其何益哉！何以效 之？ 【注释】 (1)家人：指老百姓。 (2)于：疑当在上句 “期”之前。与上文“在于命之夭寿”文例相同，可证。 (3)见 （xi4n现）：同 “现”。 (4)孝：疑 “教”之坏字。上文言殷高宗修行改政，与“孝”无涉，故疑之。 【译文】 照祖己的说法，商朝应当灭亡！王朝该灭亡，如同人该死一样。人要死， 凶象就会出现；国家将亡，