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简要评价传播学三大学派的理论主张和现实意义经验学派理论主张：20世纪40年代后期，美国的一些政治学家、心理学家和社会学家，如拉斯韦尔、勒温、霍夫兰、拉扎斯菲尔德等，在研究大众传播的时候采用定量的方法，提出大众传播模式，重视传播效果的研究和受众态度的改变。他们强调 切实可靠的材料，或 客观数据的重要性，从那时起，这些传播学者被称为“经验学派”。 传播学的经验学派，主要指以美国学者为代表的传统学派，他们在传播学研究中占有主流地位。他们多从行为主义角度进行研究，在研究中注重经验材料和实证考察，故自称为经验学派。现实意义：（经验学派研究的特点）对现行社会体制是否合理并不关心，而是维护与改进现存社会体制及其功能。他们把社会视为一个能够自我调节和平衡的有机生物体。经验学派在方法上坚持经验性的实证研究立场，在方向上坚持实用主义的研究目的，在指导思想上则坚持多元主义的社会观。批判学派理论主张：（传播学批判学派研究的基本特征）他们对现代资本主义社会持批判态度，认为现代资本主义社会中，“促销文化”已经极为常见，甚至成为了一种倾向，大众传媒是如何表现和强化“促销文化”的成为重要的课题；传媒以何种方式和手段剥夺了人们的权利和自由，应当成为研究的焦点；用何种方法和途径来使人们被剥夺的基本价值得以恢复，乃是研究的目的。 随着社会传播的不断发展以及研究上的碰撞与交流，这两大学派在方法论上已经互有借鉴，但是他们在社会观和传播观上仍然是水火不容。现实意义：（批判学派中的流派 ）法兰克福学派:主要是从马克思主义出发批判资本主义社会，重点研究大众传播媒介在资本主义社会尤其是社会、政治、经济方面所起的作用。 政治经济学派:主要是从经济基础上对上层建筑的决定作用这一角度切入，以此来分析资本主义社会中统治阶级对大众传媒所进行支配和控制。“文化研究”学派把大众传播的研究扩大到文化研究中去，认为大众传播具有“赋予意义”的功能，能够作为资本主义社会系统的一部分来构造合意。④意识形态“霸权”理论 现代资本主义社会统治阶级的统治手段已经不再局限于“强制装置” ，而是主要依靠意识形态“霸权装置”来实现其统治和维护其利益。而大众传播媒介以其在构造社会合意过程中的巨大作用而成为重要的意识形态“霸权装置”之一。⑤哈贝马斯的批判理论:提出要改善“传播的合理性”以实现社会的变革。他坚持“综合的合理性”，主张通过对“没有支配和强制的传播关系”的扩展来实现社会改革，并建立起“理性合意”基础上的新型的社会关系。 批判学派的代表人物：霍克海默、马尔库塞、阿多诺、哈贝马斯等。媒介环境学派理论主张：媒介环境学研究人的交往、人交往的讯息及讯息系统。具体地说，媒介环境学研究传播媒介如何影响人的感知、感情、认识和价值，研究我们和媒介的互动如何促进或阻碍我们生存的机会。“媒介环境学研究信息环境。它致力于理解传播技术如何控制信息的形式、数量、速度、分布和流动方向，致力于弄清这样的信息形貌或偏向又如何影响人们的感知、价值观和态度。” 媒介环境学派包括多伦多学派和纽约学派，代表人物是英尼斯、麦克卢汉、波茨曼、莱文森等。现实意义：多伦多学派认为，一个时代的标志是这个时代所使用的媒介，媒介对信息进行吸收和记录，并将这些信息转换成与处于同一时代的社会权利结构相一致的知识结构系统，因此一部人类史可以根据传播技术的发展状况进行梳理。此外，媒介类型与社会现实之间的互动产生各种偏向，这些偏向对社会的文化取向和价值观有着强烈的影响。2、阐述施拉姆对传播学的贡献。施拉姆（1907-1988）他将拉斯韦尔、拉扎斯菲尔德、霍夫兰等人的研究加以综合、整理，形成一个新的学科。他是 “使传播科学从梦想变成了现实”的人。他曾亲自建立了四个传播研究机构，主编了最早的一批传播学教材，是最早向中国介绍传播学的外国学者之一。首先，施拉姆在《人类传播学》一书中指出：“传播学不是一个我们称谓物理学或经济学那样的学科。传播学更像是一门十字路口上的学科，有很多学科予以穿插，但没有停下来。”施拉姆把社会学、新闻学、心理学、政治学综合起来进行研究，从而建立了一门新的学科——传播学。其次，施拉姆编辑、出版了近30部著述，其中的《大众传播学》、《大众传播的过程和效果》最为著名。在这些著作中，他提出了无数传播学著名理论，也曾说过无数传播学哲理。比如，传播过程的主要模式中的奥斯古德—施拉姆模式和施拉姆大众传播模式；比如，在论证传播过程的构成要素中的媒介时，施拉姆说，媒介就是插入传播过程之中，用以扩大并延伸信息传送的工具。再如，论证前馈时，施拉姆说，前馈指的是经济和社会发展中使用大众媒介时，事先通过调查研究等方式了解传播对象的需要，以改进传播节目的制作，增强传播效果。第三，施拉姆从政治功能、经济功能和一般社会功能三个方面对大众传播的社会功能进行了总结。对传播学这门学科的