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談似是而非的圖像與詮釋問題談似是而非的圖像與詮釋問題 談似是而非的圖像與詮釋問題談似是而非的圖像與詮釋問題 The Problem of Specious Images and Interpretive. 造形造形藝術研究所藝術研究所理論理論 組研究生組研究生張玉筠張玉筠 Yu-Yun Chang 造形造形藝術研究所藝術研究所理論理論 組研究生組研究生張玉筠張玉筠 摘摘 要要 摘摘 要要 羅蘭 ．巴特 （Roland Barthes,1915~1980）「作者已死」的觀念 ，意味著藝 術家的主體性已經消失了 ；也就是說當我們在閱讀影像時 ，詮釋的權力在於觀眾 手中 。然而，在本文中，針對「作者已死，觀者之生。」這樣一個概念作為探究 的一個基礎 。也提出了幾個問題意識：沒有藝術家主體的圖像所造成多貌的詮釋 為藝術史帶來的是發展上的延續？還是使作品淪為百家爭論的客體？再者，「觀 者之生」中的 「觀者」是無法被掌握地 ，其中，不乏高級知識份子。經由不同領 域的理論家所提出的論述 ，是否會改變其他觀者的觀看方式 ？然而，因為錯視的 關係所產生這種 「似是而非」的印象和圖像 ，可議的空間更為廣大。本篇文章為 一篇先行論文 ，其中，主要以「觀看和語言」、「論述與創作」之間存有的距離作 為一個寫作的軸心 ，更深入探討的觀點，有待後續的補述與釐清。 【關鍵字【關鍵字】】 【【關鍵字關鍵字】】 似是而非、作者已死、雷內 ．馬格利特（Rene Magritte）、辛蒂．雪曼（Cindy Sherman ） 11 11 ㄧ、ㄧ 、何謂何謂 「似是而非「似是而非」」 ？ ？ ㄧㄧ 、、何謂何謂 「「似是而非似是而非」」 ？？ 《孟子《孟子 ‧盡心下‧盡心下 》：「》：「孔子曰孔子曰 ：『：『惡似而非者惡似而非者 。』」。』」 《《孟子孟子 ‧‧盡心下盡心下 》：「》：「孔子曰孔子曰 ：『：『惡似而非者惡似而非者 。』」。』」 漢王充漢王充 論衡《論衡《 ‧死偽‧死偽》：「》：「世多似是而非世多似是而非 ，虛偽類真，虛偽類真 ，故杜伯，故杜伯 、莊子義、莊子義 漢王充漢王充 論衡《《論衡 ‧‧死偽死偽》：「》：「世多似是而非世多似是而非 ，，虛偽類真虛偽類真 ，，故杜伯故杜伯 、、莊子義莊子義 之語之語 ，往往而存，往往而存 。」。」 之語之語 ，，往往而存往往而存 。」。」 1 詹建興編 ：《成語典》，90 頁，台北 ，嘉文出版社。 185 2006 造形藝術學刊 晉葛洪晉葛洪 《抱樸子《抱樸子 ‧對俗‧對俗》：「》：「或難曰或難曰 ：神仙方書：神仙方書 ，似是而非，似是而非 。」。」 晉葛洪晉葛洪 《《抱樸子抱樸子 ‧‧對俗對俗》：「》：「或難曰或難曰 ：：神仙方書神仙方書 ，，似是而非似是而非 。」。」 《後漢書《後漢書 ˙卷三˙卷三》肅宗孝章帝紀》肅宗孝章帝紀 ：「：「夫俗吏矯飾外貌夫俗吏矯飾外貌 ，似是而非，似是而非 ，揆之，揆之 《《後漢書後漢書 ˙˙卷三卷三》》肅宗孝章帝紀肅宗孝章帝紀 ：：「「夫俗吏矯飾外貌夫俗吏矯飾外貌 ，，似是而非似是而非 ，，揆之揆之 人事則悅耳人事則悅耳，論之陰陽則傷化，論之陰陽則傷化 」。」。 人事則悅耳人事則悅耳，，論之陰陽則傷化論之陰陽則傷化 」」。。 托爾斯泰托爾斯泰 ：「：「似是而非的藝術似是而非的藝術 ，有如娼婦，有如娼婦 ，必須常常濃妝豔抹，必須常常濃妝豔抹」 」 托爾斯泰托爾斯泰 ：：「「似是而非的藝術似是而非的藝術 ，，有如娼婦有如娼婦 ，，必須常常濃妝豔抹必須常常濃妝豔抹」」 在上述的字句中 ，我們大致能理解「似是而非」的原意 。意旨表面看似雷同， 其實卻是不一樣的 。其中卻也富含貶抑的意思 。但是，我所想要擴充表達「似是 而非」的概念 ，是精神層面上的概念，並非社會價值批判下的論點。我們所處的 現代社會中 ，行逕的步調是十分快速地 ，不單僅止於製造、生產和消費。更有龐 大數以難計的資訊 ，充斥在我們所處的空間中。人們