王栋良知思想论略.PDFVIP

卷 期 燕山大学学报 （哲学社会科学版） 年 月 王栋良知思想论略 张树俊 中共泰州市委党校，江苏泰州 摘 要 王栋是王阳明的 “良知”说的倡导者，他与王艮一样，一方面肯定王阳明良知说 的重要意义。另一方面，反对 “致良知”说的一个 “致”字。王栋认为人的良知受蒙蔽是受 人的气质、对良知的认知以及日用应酬等多种因素影响的。王栋还在王艮“百姓日用即道”说 的基础上形成了日用良知说。不过，王栋没有照搬王艮的理论，一方面，他把王艮的百姓日 用思想推向极至。另一方面，王栋对王艮的百姓日用之学作出某种限定。所以他不仅对王阳 明良知说进行了较大的修正，也对王艮的良知说进行了较大的修正。 关键词 良知无昧；良知蒙蔽；日用良知；良知观；王栋 中图分类号 文献标识码 文章编号 王栋（ — ），号一庵，字隆吉，王艮 了重新解释：“若鄙人所谓致知格物者，致吾心之 的族，弟泰州姜堰人。明代著名的思想家、教育 良知于事事物物也。吾心之良知，即所谓天理也。 家，泰州学派的核心人物。王栋十分赞赏王阳明的 致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其 “良知”说，他认为，“阳明先生提掇 ‘良知’二字 理 。” 这样一来，就由外到内，外化的“天理” 为学者用功口诀，真圣学要旨也 指示人心自然 化为内在的“良知”，然后又由内到外，内在的“良 灵体，与 《大学》‘致知’不同。” 他一生也多以 知”扩充为事事物物之理。不是主观到客观中去 “良知”为教，并希望通过传授良知来净化道德。 “求其理”，相反倒是主观使客观 “得其理”了。因 但是王栋的良知说与王阳明又有所不同，他在继承 此，与其枝枝叶叶地在外面 “穷物理”，不如日日 王阳明良知说的同时，还对王阳明的良知说进行了 夜夜地从内心“致良知”。所以他大倡“致良知”说。 较大的修正。 王阳明认为，当时的社会“纪纲凌夷”，而产 生这种现象的根本根源，就在于“良知之学不明”， 、良知无昧说 只有 “良知之学”才能使 “天下可得而治”。 就人的认识问题，朱熹主张“于事事物物上穷 什么是良知？王阳明说：“良知者，孟子所谓 理”。王阳明认为朱熹的“即物穷理”的办法不仅 是非之心，人皆有之者也。是非之心，不待虑而知， 支离烦琐，而且还带有危险性。他说：“夫求理于 不待学而能，是故谓之良知，是乃天命之性，自然 事事物物者，如求孝之理于其亲之谓也。求孝之理 灵明明觉者也。凡意念之所发，吾心之良知无有不 于其亲，则孝之理其果在于吾之心邪？抑果在于亲 自知者。其善欤？唯吾心之良知自知之；其不善 之身邪？假而果在于亲之身，则亲没之后，吾心遂 欤？亦吾心之良知自知之 。” 可见王阳明把封建 无孝之理欤？” 纲常伦理的规范，由外在的超验的“天理”变成内 为了摆脱这种危险性，他把 “孝之理”从 “亲 在的主观的 “良知”，“心之本体即是天理” ，进 之身”转移到 “吾之心”，并对 “致知格物”进行