复古派-国立空中大学.PDFVIP

J.L.A.1021-2116(2010)19PP.1-22 1 空大人文學報第 19 期 （民國99 年 12 月） 明代 「格調說」及 「復古派」 與杜詩學的連結 * 簡 恩 定 摘 要 明代詩學的主格調和復古傾向，從高啟時就出現端倪 ，到了李東 陽，代表 「古之體 」的 「格 」與 調「 」，開始出現連結式的強化論 述。至於 「復古派 」則是要等到李夢陽和何景明等前七子出現時 才完成。由於李東陽心目中推崇的古代詩人，是以杜甫為首 ，因 此，就明代詩學與杜詩學的連結而言，「格調說 」與杜詩學的連結 在前 ，然後影響及於「復古派 」。因此，本篇論文從下列幾項來對 明代 「格調說 」及 「復古派 」與杜詩學的連結作陳述討論 ：（一） 「格調說 」與杜詩學的連結：1 、杜詩「律間出古 」的論述 。2 、「不 先得唐調，未可遽為杜學」的論述 。（二）「復古派 」與杜詩學的 連結 ：1 、杜詩為 詩歌之變體「 」論 。2 、李夢陽對杜甫律詩精巧 的模擬 。 關鍵詞：格調 、復古 、變體 、吳體 、唐調 、律間出古 * 作者係國立空中大學人文學系教授 2 簡 恩 定 明代詩學的主格調和復古傾向 ，早在高啟時就出現端倪 ，其 〈獨菴集序〉 中先提出：「詩之要三 ，曰格 、曰意 、曰趣而已 。格以辨其體 ，意以達其情 ，趣 以臻其妙也。」（《鳬藻集》卷二）其中 「格以辨其體 」一語 ，高啟繼續延申成 「體不辨則入於邪陋 ，而師古之義乖」的論述。於是可以看出高啟所謂 「格 」， 指的就是作詩時必須以 「古之體 」作為師法的對象 。雖然高啟將此種 「格 」和 「意 」、「趣」三種合稱為詩之三要 ，尚沒有與 調「 」連結 ，但是高啟卻在 〈獨 菴集序〉中提出漢、魏、晉以降 ，杜甫是唯一身兼 「格 」、「意 」、「趣」的詩人 論述 ：「夫自漢、魏 、晉 、唐而降 ，杜甫氏之外 ，諸作者各以所長名家而不能相 兼也 ，學者譽此詆彼 ，各師所嗜 ，譬猶行者埋輪一鄉而欲觀九州之大 ，必無至 矣。」此種論述最大的意義 ，在於將杜甫詩視為 「自漢 、魏 、晉 、唐而降 」，唯 一能在詩作中展現出 「古之體」的 「格 」。高啟並認為 ，學者如果不遵守這個代 表 「古之體 」的 「格 」，就會出現這種結果 ：「各師所嗜 ，譬猶行者埋輪一鄉而 欲觀九州之大 ，必無至矣。」由此可見 ，高啟以 「古之體 」的 「格 」作為師古 規範的心思十分明顯 。這種師古心思 ，可以說就是後來明代詩學復古的端倪 。 至於將杜甫詩視為「自漢 、魏 、晉 、唐而降 」，唯一能在詩作中展現出「古之體 」 的「格 」的論述，則是已開明代 「格調說 」及 「復古派 」與杜詩學連結的先聲 。 到了李東陽 ，代表 「古之體 」的 「格 」與 調「 」，開始出現連結式的強化論 述 ，李東陽 〈鏡川先生詩集序〉中云：「詩與諸經同名而體異 ，蓋兼比興、協音 律 、言志厲俗 ，乃其所尚，後之文皆出諸經 ，而所謂詩者，其名固未改也 ，但 限以聲韻 ，例以格式 ，名雖同而體尚亦各異 。」（《懷麓堂集》卷二十八）其中 的「限以聲韻 ，例以格式 」，前者屬調「 」，後者屬「格 」，可以說是明代詩學「格 調說 」的源頭。然後李東陽在 〈鏡川先生詩集序〉又接著說 ：「漢 、唐及宋 ，代 與格殊 ；逮乎元季 ，則愈雜矣 。今之為詩者 ，能軼宋窺唐 ，已為極致 ，兩漢之 體 ，已不復講 。」可見李東陽對於今人為詩最多只能 軼宋窺唐「 」而少能達到 「兩漢之體」，顯然隱現遺憾之意。這種論述，可以解讀成李東陽認為 ，今人詩 作的 「格調 」，最多只能