浅谈归有光的女性侧写.pdfVIP

淺談歸有光的女性側寫 ──以《項籍軒志》、《葬寒花志》及 《先妣事略》《世美堂後記》為例 指導教授：陳慶元 撰寫學生：亷千儀 目錄 壹 、緒論 2 貳、明時代背景 一、明代禮教之於女性？──母德、婦德 2 二、明代婦女之於士人？──經濟支柱 4 參、歸有光 一、仕途7 二、家庭 7 肆、歸有光文學裡的女性比較 一、 ＜項籍軒志＞──祖母、母親對照魏孺人 10 二、 ＜寒花葬志＞──婢女寒花對照魏孺人 11 三、＜世美後堂記＞──王氏與魏氏比較 12 伍、結論 13 陸、參考資料 14 1 壹、 緒論 會開始著手寫這篇論文，實是被歸有光的＜項脊軒志＞給感動了，一句庭 中枇杷樹，今已亭亭如蓋，說的是歲月滄桑、一回首人事非，說的是十年生死 兩茫茫，於妻子的情愛早已隨時間流逝，所思不過枉然。 自高中到大學，課本題解總是解析歸有光之重情，卻彷彿無人發現其對祖 母、母親及對妻子魏氏，寫作的方式不同、感情層次之不同，我們從＜項脊軒 志＞看到的何止是歸有光平淡樸實的文筆呢？有太多無奈與悲涼是溢於言表 的；十年前雖居陋室也 「揚眉瞬目」、對未來燦爛光明的想像，十年後只轉化為 「庭有枇杷樹，吾妻死之年所植，今已亭亭如蓋矣」如嘆息般的鏡頭滯留 ，如 何不感嘆？ 於此我深感歸有光愛妻之情，可尋遍資料卻不見歸有光為魏孺人獨立篇 章 ，連婢女寒花 、王孺人都各得了＜寒花葬志＞及＜世美後堂記＞ ，兒女離世 各領一篇 （歸有光死時，第三任妻子費孺人尚健在），何謂獨獨不見魏氏？若說 歸有光不喜魏氏也不合理，若真心恨怨一人難道會處處寫及此人，一顰一笑皆 栩栩如生嗎？ 為查明，敘寫此文，到底歸有光寫＜項脊軒志＞、＜寒花葬志＞之價值為 何？是否也與上述提問有關？此為本論文之目的。 貳、 明時代背景 歸有光之文常被喻為明代小品文之表率，其文字句入情、常言生活小事， 1 有 「無意中感人，而歡愉慘測之思，溢於言語之外」的效果，尤其在夫妻家庭 之間的描寫由為人所稱頌，不過在當代，此類敘寫家庭中事（尤其是寫母系親 屬、祖母、母親、妻女）的篇章（尤其是祝壽文、墓誌銘）並不少見，可見歸 有光以此取材跟時代背景有不少關係，以下簡述明代環境對女性的價值觀及文 學發展 ： 一、 明代禮教之於女性？──母德、婦德 儒學至明代近乎宗教性質，除了政治意味濃厚的廟寺制度和傳統的祖先崇 拜外，學者個人的修養、靜坐涵養的操持、講學之類的社交活動等行為確實讓 1 取自王錫爵：《歸公墓誌銘》。 2 2 理學家蒙上一股神祕的宗教性 ，歸有光嚴格來說雖不算是當代理學家，卻不得 不受時代潮流影響，其追求樸實自然的寫作風格、講學活動等皆可觀之。 然而禮教上對士人要求了本心、境界的提升，於女性上是否有更多的要求 呢？答案是有的，主要是在婦德、母德的標準形象 ，明代留下許多文人為女性 所撰之壽敘、墓誌銘可作為考證。 於母德上，主要是以孟母為範本。主要是在 「教育子女」的形象上有所標 準，以下分別簡述：  啟蒙的角色 雖在學習上似乎孩子與父親會有更直接的關聯，不過在啟蒙、督誡、訓勉 上仍是以母親為重要角色。尤其當時的家庭婚姻情況，妻子死後，男人續絃是 維繫家庭正常運作的常見手法，丈夫死後，妻子是不得有第二春的，需繼承丈 夫遺志、肩擔教育遺孤的重責大任。  愛而不失嚴的形象 如歸有光在＜先妣事略＞提及母親 「中夜覺寢，促有光頌《孝經》，即熟 讀，無一字齟齬，乃喜。」即可為例證 ；又如《女孝經》的母儀章也說到「夫