苗族古歌及其刻道文化.doc

浅谈苗族开亲歌及其刻道文化贵州民族学院 民族学与社会学学院贵州贵阳摘要:主要介绍苗族古歌中著名的开亲歌，是苗族十二路酒歌中历史最长，规模最大，流传最广的一路，在它流传中心地带黄平、施秉、镇远三县。《开亲歌》对于人类学、社会学、史学、民族学以及语言学的研究，都有研究价值，而对于研究古代苗族的婚姻制度和现代的婚姻习俗、编年史也有很大的价值。就其内容而言，必然说到刻道，包括刻道的唱法，内容价值方面也提到了重要的舅权习俗。虽然苗族古歌保存的相对较好，但随着社会的发展，文化交流原因，也面临很大的危险。对苗族古歌尤以刻道文化保护为例民间口传文学作品《苗族古歌》是中国流传下来的唯一的非宗教典籍的传世记史诗，也是集苗族、历史、伦理、民俗、服饰、建筑、气候等为一体的百科全书。苗族古歌是中国非物质文化遗产之一。苗族古歌又称《苗族史诗》，苗语一般称《Hxak Lul Haxk Ghot》,叙述了从开天辟地到洪水滔天，从兄妹结婚到溯河西迁的自然世界与苗族社会生产和发展的全过程。最多的版本由5小组20部分组成，共一万多行。苗族古歌文化称为光辉灿烂的中华民族文化百花园中的一朵奇葩。苗族古歌的文化研究情况作为苗族传统文化的宝库，苗族古歌及其文化形式一直受到国内外哲学、民族学、历史学、语言学、文艺学、宗教学等各领域专家的重视，据不完全统计，专门研究苗族古歌的专著和论文就达一百多部 （篇）。 主要论文有马学良、邰厚昌、今旦《关于苗族古歌》（1965年，《民间文学》），马学良《古代苗族人民生活的瑰丽画卷》（1982年，《新华文摘》），段宝林《苗族古歌的史诗与分类学》（1990年，《贵州民族研究》），陶立藩《试论苗族古歌中的神话》（1980年，《南风》）等。 此外，对台江苗族古歌文化研究的专著和论文也不下50部（篇）。主要专著有：《中国少数民族社会历史调查资料丛刊》中的《台江县反排苗族社会历史调查资料》、《台江县苗族的节日》、《台江县巫脚乡苗族的吃鼓藏》、《台江县苗族的服饰》、《台江县巫脚交的饮食》、《台江县的苗族家族》等，1986年经中国少数民族社会历史调查资料《丛刊》贵州省编写组编辑为《贵州省社会历史调查》（一）由贵州民族出版社出版。 苗族开亲歌 苗族古歌的内容：神话、历史、社会习俗、科学技术、原始宗教和议榔文化、哲学思想、苗族语言，艺术、服饰、节日。其中就社会习俗方面，即苗族古歌对苗族的社会习俗有许多记录和反映，它们包括婚姻、丧葬、生育、命名、禁忌、巫术、岁时、饮食及生产习俗等等。著名的苗族“开亲歌”就属于其中。 法拉格说过：“在各族人民中，婚姻曾经产生了为数甚多的民歌，同时也形成了稀奇礼俗，博古的学者搜集了这些材料，而历史学家却很少利用这些才来哦来追溯往昔人民的风俗。”反映婚姻家庭为主要内容的不少，苗族开亲歌就是其中的一部。 1.流传地带? ? 开亲歌流传于黄平、施秉、镇远、凯里等县，以及黔西南的兴仁、贞丰、安龙、镇宁等部分苗族地区。是苗族十二路酒歌中历史最长，规模最大，流传最广的一路，在它流传中心地带黄平、施秉、镇远三县。几乎家喻户晓，但是由于十年浩劫，能背诵整首诗的人也为数不多。 2.开亲歌的形式?? 这诗歌，一般是节庆，特别在接亲嫁女的酒席上对唱。唱法由男女歌手各二名，以盘歌形式一问一答，互相对唱，可以连唱几天几夜。唱时，围观坐赏的群众都听的入迷，听到高兴处，阵阵欢笑，听到悲伤处，凄然泪下。一片叹息。每一章节结束时，大家都齐声相合：“哟-伊-”然后宾客频频劝酒，共酒干杯。酒歌就这样边唱边饮直到唱完。 3.开亲歌的内容?? 开亲歌内容丰富，情节曲折，整个故事情节大致可分为“生亲”、“神界开亲”、“人类开亲”三大部分。“其中人类开亲包括战恶鹰，除猛虎、昂窝岭逼亲、叙订亲牛，叙媒人、逼嫁。叙木刻木、送木、沉亲乱世、降聘礼，普天下皆得亲等十章节。”】“叙木”、“刻木”、“送木”主要是赘述材料的来源，请高明匠人刻木的经过，以及刻好之后，请大力士抬到姑妈家里去，要姑妈按照木刻数字交清财礼的情形。从这几段情形可以看出，这一时期是姑表亲兴盛时期。“姑表亲”许多民族都曾有，然而比较之下，苗族似乎更为突出，歌里唱到：先生桌上写，写着这一些:白银三百两，骡马三百匹，水牯三百头，鸡鸭三百对，花布三百幅，差点不允许，多了也不要。”看，这一要礼，多么惊人啊！它弄得许多姑妈，为了嫁出一个姑娘而倾家荡产，这与帝王时代的苛政何等相似！这一古规产生于遥远的古代，现在应成为历史了。 4.开亲歌的价值 《开亲歌》对于人类学、社会学、史学、民族学以及语言学的研究，都有研究价值，而对于研究古代苗族的婚姻制度和现代的婚姻习俗、编年史—一部具有浓厚原始性的婚姻史诗。 苗族的“刻道” 谈到苗族的开亲歌，必然要谈到“刻道”了。 苗族，是一个喜歌善舞的民族，歌如瀚海。居住在施秉地区的苗族