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黑格尔观念中中国:剖析和考辨(上) 　　编者按：现今西方世界的中国观念有着丰富的思想根源。从13世纪的柏朗嘉宾、马可·波罗开始直到如今，许多西方人在他们的著述中或多或少地留下了对于中国的看法。在浩如烟海的西方著述中，挖掘这些对中国形象与中西交流有着深刻影响的观念，有助于我们更好地理解西方世界，也有助于我们在与西方世界的沟通中更好地阐述我们的观念，并消除西方世界对中国的误解。为此，本刊将陆续刊发何辉教授在这方面的一系列研究成果以飨读者。 黑格尔是中国形象的重要制造者之一，且深刻影响着西方对中国政治制度的理解。在黑格尔（G.W.EHegel）的《历史哲学》一书中，有关于中国比较集中的论述，同时也反映了人的中国观念，对此需以跨学科的视角加以剖析与考辨。《历史哲学》一书的编者是爱德华德·干斯（Edward Gans），他采用的第一种资料是黑格尔演讲的原稿，第二种资料是黑格尔在1822年至1931年之间五次演讲内容的多人笔录。 总体而言，在《历史哲学》一书所反映的黑格尔的观念中，中国的基本特性是：最古老的，终古不变的，君主专制的，凡是与精神相关的一切都离中国人很远。黑格尔关于中国的论述，显示了鲜明的黑格尔式的抽象和思辨特征，有不少精辟的论述，也有一些谬误。不论是那些精辟的观点还是谬误，随着黑格尔思想的传播，都在世界范围内产生了深远的影响。 一、黑格尔观念中的中国国家特征与民族性 为更加鲜明地突出黑格尔思想中关于中国的观念并更便于分析，在下文中，笔者把提炼出来的黑格尔的观念作为小标题。 1、最古老的国家 黑格尔称中国实在是“最古老的国家”，“中国很早就已经进展到了它今日的情况；但是因为它客观存在和主观运动之间仍然缺少一种对峙，所以无从发生任何变化，一种终古如此的固定的东西代替了一种真正的历史的东西。”这种论述给人一种非常直接的印象，那就是，中国是一个停滞的国家，它仿佛永远停留在过去，它的今日便是它的过往。但是，黑格尔肯定是承认古代中国是“伟大的王国”这一点的。他在谈到历史的地理基础时提到：“被长江大河所灌溉的流域……属于这种平原流域的有中国、印度河和恒河所流过的印度、幼发拉底斯河和底格里斯河所流过的巴比伦、尼罗河所灌溉的埃及。在这些区域里发生了伟大的王国，并且开始筑起了大国的基础”。 黑格尔认为，正是中国的这种特性，“物质便无从取得自己反省，无从取得主观性”，所以“实体的东西以道德的身份出现，因此，它的统治并不是个人的识见，而是君主的专制政体”。由此看来，中国的“君主的专制政体”是“客观存在”和“主观运动”之间缺乏对峙的结果。 中国拥有悠久的历史，这一事实，显然是得到黑格尔承认的。黑格尔在论述中国历史的悠久特征时，将中国的历史与印度、阿拉伯、亚述、基督教的历史做了简单比较，指出“中国历史作家的层出不穷、继续不断，实在是任何民族所比不上的”。黑格尔认为中国的古代典籍《书经》、《易经》、《礼记》或《礼经》以及《春秋》等是中国历史、风俗和法律的基础，“读了可以绎出他们的历史、宪法和宗教”。 在黑格尔的论述中，我们也可以知道，中国早就引起了欧洲人的注意，但是，中华帝国在当时欧洲人心中，显然是遥远而孤立的，外界对中国的认识，多停留在传说的层次。用黑格尔的话说，“他们（指欧洲人）所听到的一切，都是渺茫难凭”。以此为基础，他以带有一种结论性的语言写道：“这个帝国自己产生出来，跟外界似乎毫无关系，这是永远令人惊异的”。尽管黑格尔在文字中并没有直接说中国与世隔绝，但是实际上已经用言语勾勒出了当时中国“与世隔绝”的形象。 2、中国终古不变的宪法的“精神” 黑格尔关于中国民族性最深刻的论述，正是看起来最晦涩不清的部分。黑格尔认为中国有一种“终古不变的宪法的精神”。所谓的“宪法”，有他自己特定的界定。在他的《历史哲学》中，“宪法”一词作广义的解释，就是国家的大经大法、宪章、或者政体，有时候又指近代狭义的宪法，中文版译者特此对该词进行了说明。明白了这一点，我们就可理解黑格尔所谓的中华帝国“终古不变的宪法的精神”，并非是对中国宪法的褒扬，实际上只是再次强调了他所指出的中华帝国永远停留在过去的根本原因。 黑格尔写道： 在发展的这个阶段上，我们无从发现“主观性”的因素，这种主观性就是个人意志的自我反省和“实体”（就是消灭个人意志的权力）成为对峙…一个人还没有把“实体”看作是一种和它自己站在相对地位的权力……在中国，那个“普遍的意志”直接命令个人应该做些什么。 在黑格尔的论述中，“实体”是他观念中的一个重要概念，被反复提到。在《历史哲学》绪论中，黑格尔提到：“东方观念的光荣在于唯一的个人一个实体，一切皆隶属于它，以至任何其他个人都没有单独的存在，并且在他的主观的自由里照不见他自己”。