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大众文化和批判式教学探究* 　　随着中国大众文化的繁盛，大众文化进入中小学教材已成为新世纪教材改革的一项重要内容，但如何在课堂中进行大众文化教学，却并不令人满意。本文将结合大众文化的特点及功能，分析当今中小学大众文化教学中存在的问题，强调批判式教学应当成为大众文化教学的主要方式，希望以此推动中小学大众文化教学的发展。 一、大众文化进入教材 2004年11月，人民教育出版社第一次出版的高中语文读本第四册首次选入了王度庐的《卧虎藏龙》和金庸的《天龙八部》两篇武侠小说片段，分别排在第五课和第六课，并合为一个单元，取名为“神奇武侠”。此事在当时引起了不小的争论。2005年，上海市小学五年级的语文课本中，刘翔以新闻稿《跨越新纪录》的形式入驻教材，取代了革命题材《狼牙山五壮士》[1]。这一事件也成为当时教育界热议的话题。据2005年10月20日《京华时报》报道，姚明、杨利伟、刘德华等明星照入选由北京现代教学研究所、科普出版社联合开发的初中版《新理念英语》中，按照课程教学内容，学生要根据书本列出的明星年龄和籍贯完成相应的英语短句翻译。 大众文化材料是否可以入选中小学教材呢？肯定的有，否定的也有。但就国家教育改革来看，大众文化进入教材正是国家教育改革策略的体现。2001年6月，教育部推出《基础教育课程改革纲要（试行）》，规定要改变课程内容“难、繁、偏、旧”和过于注重书本知识的现状，“加强课程内容与学生生活以及现代社会和科技发展的联系，关注学生的学习兴趣和经验，精选终身学习必备的基础知识和技能”。“教材改革应有利于引导学生利用已有的知识与经验，主动探索知识的发生与发展，同时也应有利于教师创造性地进行教学。”同年颁布的《全日制义务教育语文课程标准（实验稿）》和《普通高中语文课程标准（实验）》也同样有类似的规定，比如语文教育要面对社会发展的需要，努力建设与现代社会发展相适应的语文课程，要“关心当代文化生活，尊重多样文化，吸取人类优秀文化的营养”，要培养学生“养成独立思考、质疑探究的习惯，增强思维的严密性、深刻性和批判性”，等等。 由此我们可以看到，国家的一系列教育教学纲要和课程标准，都关注与社会的结合以及文化的多样化，这显然促进了教材对大众文化的吸收。事实也是如此，近几年的教材改革，试图通过引入大众文化，让教育真正为中国的年轻人服务，帮助他们打破传统教育的限制而获得自由，不仅重构社会、技术的学习经验，而且重构其自身生活的经验。[2]但是在把大众文化引入教材之后，却并没有让大众文化真正发挥其作用，新材料还是老讲法，这显然不利于大众文化作用的实现。 二、大众文化及其功能 大众文化（popular culture）在西方的兴起与民众的生活是密切相关的，可以说集中反映了大众的生活及其思想和情感。对于当今的学生们来说，他们几乎无时无刻不处在大众文化的包围中，他们自身随着年龄的增长，也开始慢慢挣脱家庭和父母的约束，接触外面的世界。大众文化强大的影响力，使得学校的影响力开始下降，远不及学生们自己的小团体文化和大众娱乐世界。此时，大众文化在某种程度上担负起了“一种教育作用”——告诉这些年轻人最为关切的事情，迎合他们的野心，为他们可仿效的行为模式提供指导，教育他们感受和思考的方式。[3]事实上，学生们从大众文化中所学到的生活知识甚至要比从课堂上学到的多。全新的经验在这些学生们面前展开，他们也急需要了解和认识自己周围这个鲜活的世界，但传统的学科教学并不能给他们指导。因此，大众文化可以作为连接学生与社会之间很好的纽带，通过大众文化，既可以拉近与学生的距离，也可以与学生一起感受外面的世界，指导学生认识社会，理解社会，但目前的教育显然还没有完全做到这一点。 此外，就大众文化功能来看，人们一般强调的是它的娱乐性。这没有错。但这并不是大众文化最为重要的特征。在我看来，社会政治功能应是大众文化最为重要的根本属性之一。大众文化不仅仅是一种文化现象，也是一种经济现象，更是一种社会现象、政治现象。大众文化反映了一个社会或其某一时代社会发展的整体状况。大众文化的社会政治功能应是其最重要的功能，由此我们对大众文化的分析就不应限于对其孤立文本的分析，而应当进入其社会语境，分析其产生的社会原因乃至政治原因。比如邓丽君的歌曲，显然不应止于对其歌词的分析，要充分考虑到其产生的社会背景，看到其对当时刚开始进行改革开放的中国人的情感启蒙以及对过去压抑人性的批判和颠覆。不能看到邓丽君歌曲的这一方面的功能，就不能说真正理解了邓丽君的歌曲。再比如王朔的小说，正以其戏谑的语言对传统“文革”僵化思想进行了彻底的颠覆和批判。如果我们不能对大众文化这一社会政治功能进行分析，甚至仅仅把大众文化作为验证旧思想的材料，显然是没有真正把握住大众文化的实质，我们也就无法真正了解大众文