第七课训俭示康司马光-桃园政府教育局.DOCVIP

第七課　訓儉示康　司馬光 一、司馬光簡介 姓名籍貫 司馬光，字君實。宋陝州夏縣（今山西省夏縣）涑（ㄙㄨˋ）水鄉人，號迂夫，晚號迂叟，世稱涑水先生。死後贈太師、溫國公，諡文正，故人稱司馬溫公，又稱司馬文正 生平事跡 1.家庭教育 真宗天禧三年（西元一○一九年），其父司馬池任光州光山（今河南省光山縣）令，司馬光即生於光山官舍，因以光為名。司馬光的父親司馬池（西元九八○一○四一年），在真宗、仁宗朝，以清直仁厚著聞，一時號稱名臣。 司馬池少時就好讀書，曾把家產數十萬，都讓與諸父，而自奉則極其簡樸。司馬光不喜華靡、生活儉樸的作風，乃是深受父親的影響。 仕宦經歷 仁宗寶元元年（西元一○三八年），司馬光考中進士，先被命為簽書蘇州判官事，到任數月，母親病逝，次年，父親又逝世。慶曆四年（西元一○四四年）服除，改除簽書武成軍判官事。改大理評事，為國子直講，再遷國子寺丞，仕途可說是一帆風順。 嘉祐三年（西元一○五八年），遷開封府推官，六年，除修起居注（這在當時是一項極榮耀的職務）。他自謙才學不足，曾五次上疏辭免，最後是在仁宗的堅持之下，才接受此官。不久，遷起居舍人知諫院。以其態度剛直，又職司論諫，故屢力陳時弊。先上疏論國君修心之要，宜涵養仁、明、武三項德行，又論治國之道在於留心任官、信賞必罰。又論練兵之術，「務精不務多」。這些都是針對當時朝廷的弊端而發，無一不是當務之急。 仁宗年老無子，而儲君未立，天下寒心。司馬光屢次請選立賢孝素著的皇姪，雖遭攻擊，以為他言之不祥，但司馬光仍犯死力爭，申明當以天下為重，焉有不祥之理。仁宗乃選堂兄濮王之子曙為皇子。曙即位，是為英宗。英宗治平二年（西元一○六五年），下詔議崇奉生父濮王的典禮。司馬光等人力主稱仁宗為皇考，濮王為皇伯，而歐陽脩等人則主張尊濮王為皇考，發生所謂「濮議」，爭論不休，各執己見。 神宗繼位，王安石上萬言書表示要富國強兵，必須根本改革新政，提出所謂「天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤」之說，推行新法。司馬光反對新法的激進，遂判西京御史臺，退居洛陽，前後十九年間，把全部心力，用之於編修資治通鑑，待通鑑成書之日，司馬光已六十六歲了。第二年，神宗死，哲宗立，政局一變，新法盡黜，司馬光做了八個多月的宰相。元祐元年（西元一○八六年）九月，積勞成疾，齎志以歿，享年六十八。 資治通鑑的編撰與價值 司馬光留給後人最大的貢獻，就是由他主撰的資治通鑑。英宗即位之初，司馬光就曾以所撰通志八卷呈獻英宗御覽。當時，就蒙英宗之命，論次歷代君臣事跡，辟官置局，專司本書撰編的工作。退居洛中時，神宗又特許以局自隨，直到神宗元豐七年（西元一八四年），前後花了十九年的時間，資治通鑑一書始告完成。 是書所記，上起戰國，下終五代，計一千三百六十二年事，凡二百九十四卷。網羅極其宏富，包舉國家興衰之跡，生民休戚之事，並寓善可為法，惡可為戒之意；文繁義博，體大思精，採用雜史至三百二十餘種，為中國編年史之鉅著。神宗皇帝以其有資於治道，因此命名「資治通鑑」。 參加編撰此書的人，除司馬光總其成外，尚有劉攽、劉恕、范祖禹等多人，皆通儒碩學之士。司馬光退居洛中時，劉攽、劉恕皆以原官隨之，范祖禹則初登進士，亦願棄仕途相隨。這部鉅著的完成，實是集體智慧與心血的結晶。司馬光呈表中自謂：「臣之精力，盡於此書。」元胡三省也說：「溫公編閱舊史，旁探小說，抉摘幽隱，薈萃為書，勞矣。」司馬光確實盡了主撰的最大責任。 歷史是一面鏡子，胡三省在音注資治通鑑序中說：「為人君而不知通鑑，則欲治而不知自治之原，惡亂而不知防亂之術；為人臣而不知通鑑，則上無以事君，下無以治民；為人子而不知通鑑，則謀身必至於辱先，作事不足以垂後。」而今在民主政治下，政是眾人之事，則眾人更不可不知通鑑以資治道了。鑑古知今是歷史的價值，錢穆先生曾謂：「今日所發生的問題，大都可以在歷史中找到答案。」資治通鑑一書適有其歷久而彌新的意義與價值。 家訓文學因為要使子弟能夠了解，所以措辭很接近白話；又因為情感真摯，用語親切，所以早期的家訓文學，具有很高的文學價值：顏氏家訓便是一個例子。另外還有一個分支，就是戒子詩一類的作品。 唐以後的家訓文學非常盛行，不過往往只具有倫理的價值，而缺少文學的價值。在宋以後，更受到理學的影響，家訓便成為說教的工具。不過明白通俗和接近白話的體裁，卻始終能夠保存在家訓文學中。一中國家訓文學的三種來源1.古人的戒子書、家戒一類的作品。梁劉勰文心雕龍詔策篇說：戒者，慎也。禹稱：戒之用休。君父至尊，在三罔極。漢高祖之敕太子，東方朔之戒子，亦顧命之作也。及馬援已下，各貽家戒。班姬女戒，足稱母師也。戒的含義是謹慎。夏禹曾說：「用美德來訓誡 。」國君和父親的地位最高，而國君、父親、老師給人的恩德是無窮無盡的。漢高祖的手敕太子，東方朔的誡子，都是臨終前的遺囑之作。到馬援以後，各人都留下家戒。班昭的女