《汉穆拉比法典》和古巴比伦.docVIP

《汉穆拉比法典》和古巴比伦 　　[编者按]中国共产党第十八届三中全会明确提出了建设“法治中国”的宏伟目标。为了实现这一目标，我们不仅要关注当下社会法治建设中遇到的各种热点、难点问题，予以法理说明，也需要吸收古今中外法律文明的一切精华，以开阔我们的视野。为此，本刊与华东政法大学外国法与比较法研究院合作，开辟“法治足迹”专栏，以资相关人士借鉴。 1901年12月底，一支法国考古队在古埃兰王国的首都苏撒城（在现在的伊朗境内）发现了一根黑色玄武岩石柱（石碑），高225厘米，石柱的上半段是一幅精致的浮雕。有一位神端坐在宝座上，将一根象征帝王权力的标志——权标授予恭敬地站在他前面的一个帝王模样的人的手上。石柱的下半段，刻满了楔形文字（该石柱现保存在法国卢浮宫）。 经过全世界楔形文字专家的研究、解读，最后破解了石柱上的文字，知道这块石碑就是《汉穆拉比法典》石柱。坐在宝座上的那位神就是当时古巴比伦人信奉的太阳神沙马什，而恭敬地站在他前面的那个帝王模样的人，就是古巴比伦王国的第六代王汉穆拉比（Hammurabi，公元前1792—前1750年在位）。历史学家和考古学家们认为，法典是在汉穆拉比国王继位后的第三十年（公元前1762年）刻石公布的，后来在埃兰人入侵巴比伦时被搬到了其首都。石柱下部刻法典部分有少量磨损，大约有35条条文已经无法辨认。后来，根据苏撒以及亚述图书馆等处所存的法典副本（泥版断片）将缺文补上了。 《汉穆拉比法典》的发现，为我们了解古代法律形成、发展的轨迹提供了最有力的实物证据。因为它是到目前为止我们所知的人类历史上第一部保存得最完整的成文法典。在发现它之前，人们也已经挖掘出土了一些西亚地区的法典，其中包括了《乌尔纳姆法典》，以及其他一些小国的法典，如《苏美尔法典》、《李必特·伊丝达法典》、《俾拉拉马法典》。但它们都是（泥版）残片。而《汉穆拉比法典》则使我们第一次完整地了解了古代巴比伦王国时期的法律整体发展运作情况。 《汉穆拉比法典》由序言、正文和结语三个部分组成。在序言部分，汉穆拉比列举和颂扬了自己的丰功伟绩，自称是“众王之神”、“众王之统治者”，是“巴比伦的太阳”。序言部分还集中宣扬了“君权神授”、“君权至上”思想，并阐明制定法典的目的是“发扬正义于世，灭除不法邪恶之人”，使“公道与正义流传国境，并为人民造福”。 《法典》的正文部分共282条。内容涉及民事、刑事、诉讼等领域的基本问题，体现了古东方法诸法合体、民刑不分的特点。 在结语部分，汉穆拉比宣称：“此后千秋万世，国中之王必遵从我的石柱上所铭记的正义言语，不得变更我所决定的司法判决，我所确立的司法裁定，不得破坏我的创制。”这部分文字充分表达了汉穆拉比本人及其那个时代的法的神圣性和永恒性思想。 《汉穆拉比法典》的制定，主要是适应了当时古巴比伦社会实现法的统一、调整新经济关系，以及缓和社会矛盾、稳定社会秩序的需要。 《汉穆拉比法典》的基本内容，主要包括： 土地国有与有限度的私有并存的土地制度。由以农业为主的生产方式所决定，《汉穆拉比法典》所反映出来的土地所有制基本形式是代表了古东方土地所有制特点的公有制。这种公有制表现为全国土地基本以王室土地和公社土地的形式存在，王室所有的土地一部分作为份地交给穆什钦奴耕种，耕种者交纳实物租税；一部分赐给军人家庭耕种，作为军人服兵役的报偿。这两部分土地均不得作为买卖、赠与的标的，也不得用于抵偿债务（如第36、37、38条）。同时，由于私有经济的发展，《汉穆拉比法典》已经开始确认和保护有限度的土地的私有制，对私有土地和房屋的买卖、抵押、租赁、赠与和继承等作了明确的规定（如第39、42-47、60-65、150、165、178、191条）。但一般都限制在公社和家庭范围内。至于动产私有权，则已经相当发达，奴隶主的私有财产受到了严格保护。 社会结构。巴比伦的奴隶制处于人类奴隶制早期阶段，具有家庭奴隶制的特点。根据法律规定，巴比伦居民分为自由民和奴隶。奴隶在法律上不被作为人看待，不是权利主体，而是奴隶主的动产。奴隶主可以对奴隶任意处置，如可以买卖、赠与、抵押、租赁，可作为遗产，甚至可损其肢体或处死。自由民被分为两个不同的等级，第一等级被称为阿维鲁穆，包括国王、大臣、僧侣、商人、高利贷者、自耕农和手工业者，他们享有完全的权利。 另一个等级被称为穆什钦奴。穆什钦奴是指处于公社之外而依赖于王室经济为王室服务的人，包括耕种王室份地的“纳贡人”，以服兵役为条件而获得王室土地的人以及为王室负担其他义务的人。这一部分人的法律地位比阿维鲁穆低，但由于他们与王室经济有着密切联系，因而他们也享有很多特权，其人身和财产受到法律严格保护。 在巴比伦社会结构中，军人也是一个特殊的阶层。军人属于享有不完全权利的穆