简述孝文化的基本内核及其现代意义——民族文化解读之六.pdfVIP

科教文实践 臻邕 简述“孝文化的基本内核及其现代意义 ——民族文化解读之六 贾唏儒 在《说文解字》中对“孝”字做了 一、“孝”是中华各民族共同的道 的生活实践中已经渗入到了每个民族 这样的解释：“孝，善事父母者。”就是 德价值观 成员的心理意识之中，并代代相传，成 说作为儿女应该对自己的父母尽心奉 为人人的行为准则和风俗、礼仪，使人 养并顺从父母的意志。这是封建时代对 讲究“孝道”是我国各民族所共同 们从小就养成了孝顺父母、敬重长辈的 于“孝”的基本内涵的界定。那时，把 追求的一种最基本的道德要求，就是对 品行和习惯；要有“孝”的思想、情感和 “孝”作为“德之本也”、“天地之经 父母的孝顺和尊敬。推而广之，不但敬 行为，又必须以“德”和“礼”作基础， 也”、“民之行也”来制约、规范人们的 奉自己的父母，也敬奉天下为人父母 正如《孝经》中说的“夫孝，德之本 行为，维护和稳定社会秩序。就是说， 者，而且要行之于实践，将这种德性和 也。”凡是悖于德，违于礼，则为不孝， “孝”是德行的根本，一个人要有德行， 教化施行到上至帝王将相，下至平民百 这样的人不论是官员，还是普通老百姓 首先要对父母尽到“孝道”。所以说 姓，特别是对于各级官员来说，更要承 都会被人们所鄙夷的。特别是在我国各 “孝”是“百行之冠，众善之始”，是天 担起言传身教、播撒爱心的责任。这种 少数民族社会生活中表现得尤为突出， 下百姓的“常法”(经)，人行之所先、 思想和说教在汉族的史籍文献中都有 一个对父母不孝，对他人缺乏爱心的 民所履之“道”(行)，体现了封建孝道和 系统的论述和记载，例如，孔子在《论 人，被视为“罪孽”。例如，在藏民族的 孝治思想，并成为中华民族传统文化中 语》中就说：“弟子入则孝，出则弟。” 社会习俗中不论地位的高低，都必须以 基本的道德准则，千百年来被视为金科 就是要求人们在家里要孝敬父母，在外 礼相待，特别是对于自己的父母和其他 玉律，上至帝王将相，下至平民百姓，都 要顺从兄长。这应该是我们做人的一个 长辈都能自觉地敬重和孝顺。即使是在 无不对其推崇备至。孔子曾说：“吾志 基本原则，凡是比自己年长的，都应该 路途遇到长辈，也要下马让路，在帐房 在《春秋》，行在《孝经》。”后来的唐 受到尊敬，虚心学习他们的长处，要经 里，按照以左为尊的规则，先客后主、先 明皇李隆基对孔子的这句话作了肯定： 常做到“贤贤易色，事父母，能揭其 男后女、先老后幼的顺序依次就坐。尊 “是知孝者，德之本欤!”意思是说懂得 力。”凡是贤能之人，都是我们学习的 敬和孝顺老人是藏族人民的传统美德， 孝道是一切德行之根本啊!强调了 榜样，不要贪恋女色；孝敬父母，一定要 他们认为老人是知识的化身，是最有智 “孝”的重要，并指出，这是所有的人必 尽其所能。孟子把“孝”的思想提升到 慧的人，有着丰富的畜牧业知识和生产 须具备的做人的最基本要求和道德底 了一个更高的层次，他说：“老吾老，以 经验，是子孙后代的领路人和启蒙的智 线。这种道德观念一直延续至今，但也 及人之老；吾幼吾，以及入之幼；天下可 者。这种孝敬之心总是体现在他们的日 有了很大的内涵衍生，其中的一些内容 运于掌。州尊敬自己的长辈，进而尊 常生活的细微之中，时时处处关心长辈 要素因已背离了时代精神而被淘汰或 敬别人的长辈，爱护自己的孩子，进而 的饮食起居，衣着行乐，使他们心情愉 者有所改变，产生了新的要素成分而具 爱护别人的孩子，有这样的德行的人治