魏晋风骨舞蹈发展社会夯基.docVIP

魏晋风骨舞蹈发展社会夯基 　　宗白华先生在他的《论和晋人的美》中，曾经这样说过：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代，因而也就是最富于艺术精神的一个时代。”这个时期的舞蹈艺术，在整个中国舞蹈发展历史上的地位是非常重要的。在此期间，汉族乐舞文化与外国及少数民族乐舞文化长期交流，相濡以沫，大大推动了舞蹈艺术的发展。有人称这个时代是“承汉启梁”的“桥梁”，也有人把这个时代称为辉煌唐舞的“序幕”。无论“桥梁”还是“序幕”，它的发展固然有诸多内部因素和外部条件。但是，其中的社会文化取向，作为舞蹈的文化氛围的“氧气”，也是不容忽视的重要原因。宗白华先生所讲的两个“最”和两个“极”，也恰恰说明了这一点。当然，这个时代舞蹈艺术发展的社会基础形成的原因和发展的过程，是很难在较短的篇幅之内描述清楚的。下面笔者将则其扼要，归纳出如下几点： 一、舞蹈艺术发展的时代背景 文学史上所说的魏晋南北朝时期，始于东汉建安年代，迄于隋朝的统一，历时约四百年。这一时期的历史情况比较复杂，一是全国长期处于分裂阶段，政权更替频繁，政权四分五裂，在中国历史上，这是分裂时间最长的时代；二是社会动乱和民族矛盾尖锐。由于国家分裂，政权不稳定，各种力量为了夺取政治权和扩大统治范围，进行着激烈的斗争。同时，自汉魏以来。我国西部和北部的少数民族开始大量的向内迁移；三是社会两级分化，士族享有特权；四是社会思潮的多元化。从社会思潮来说，魏晋南北朝更是中国历史上一个重要的时期。相对而言，这一时期的 社会思想显得比较自由活跃，各种学说同时并进，某些异端思想也得以流行。这是继战国“百家争鸣”以后，我国历史上又一个思想解放的时代。尤其值得注意的是，在这一时期，出现了一股重视个体价值的社会思潮，而且它本身又是推动社会思潮和学术文化艺术多样化的重要动力。从而有力地促进了魏晋南北朝时期艺术的发展。文学、音乐、舞蹈、绘画、雕塑、书法乃至园林建筑等，在这一时期都发生了重大的变化。鲁迅先生称魏晋是“文学的自觉时代”。 二、个体意识的觉醒 1、个体价值的重视和自我生活的追求 汉代以前的人们对于个人价值的论述，大致有两种倾向。其一，儒家的孟子日“君子有三乐”、“父母俱在，兄弟无故一乐也。仰不愧于夭夭，俯不作于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也”。这种价值观念，将自己完全贡献给宗法社会的社会秩序，以此作为自己人生的全部，虽然是在谈个人的价值，实际上却没有个人的价值，而仅有宗法社会的价值。把个人价值完全泯灭在宗法社会的价值之中，这就是孟子所说的个人价值的本质。其二，道家的庄子日“古之真人，不知悦生，不知恶死。其出不诉，其入不距。愉然而往，愉然而来而已矣”，“乃入于寥天一”。这种人生价值观，将自己完全依附于宇宙自然的大化流行，使自己变为一粒无知无识、无情无欲的沙尘，以此赞美宇宙自然大化流行的秩序。这些虽然也是在谈个人的价值，但仍然没有个人的价值，仅有宇宙自然的价值。把人的价值全部泯灭在宇宙自然大化流行的自然运动之内，这就是庄子所说的个人价值。在汉代之前，以上的两种个人价值观念居于统治地位，但是，这种情况到了汉代末期却发生了变化。中国社会自汉末开始，由于社会动乱、战火连绵、民不聊生，因此，生活在这种极端困苦的现实处境中的人们，开始对以上居于统治地位的两种人生价值观念提出了质疑，开始重新思考人生的价值观念问题。这种思想颠覆的活动，是从当时社会上的达官贵人开始的。曹工、石崇在当时都是身居高位的社会贤达，他们的功业显赫。按照儒家的人生观念，他们只要克职守，完成自己社会角色的使命，也就算是“生而无愧、死而不朽”了。但是，他们并不以此为满足，耿耿于怀的是自己的生命有限，是如何在有限的肉体生命结束以后，自己的精神生命能够借助于诗文流芳千古。按照道家的观念，只要将自己托付给宇宙，偕日月同逝，“与万物迁化”，个人的价值就能完满实现了。但是曹工、石崇不以为然，反而将这种人生视为“大痛”，整日忧虑不已的正是这一点。由此可见，他们关注的已经不是宗法社会的价值和宇宙自然的价值，而是个人主体生命的价值了。 人生价值观的转变，使得许多人在“人生苦短”的哀叹声中开始将目光投向现实。于是，中国历史上第一次人生大逍遥运动开始了。人们在有限的生命期内享受人问的无限欢乐，而具有特殊审美及娱乐功能的舞蹈这个艺术形式，便有了大显身手的社会心理环境。 由于对生命价值的认识，人们逐渐将目光由外部社会转向内部自身。在发现自我的同时，也就产生了强烈的对自我生活的追求与欲望。于是，当时的人们开始在日常生活中不受“礼制”约束，我行我素，既自持又自信。晋人谢尚善跳《鸭鸽舞》，在这个舞蹈中充分地体现了谢尚的放达、傲岸以及“鸿鹊之志，不与俗态而