《吕氏春秋》音乐思想和儒家关系.docVIP

《吕氏春秋》音乐思想和儒家关系 　　摘要：《吕氏春秋》是先秦时期的重要典籍，是由秦相吕不韦召集其门下宾客集体创作而成。该书集中论乐的部分杂糅了诸子各家思想，其中继承和发展儒家思想较多，本文旨在梳理《吕氏春秋》与儒家的主要代表孔子、荀子、孟子等关系，以此能够更好地理解与把握吕书的音乐美学思想。 关键词：《吕氏春秋》 孔子 荀子 通乎政 《四库全书总目提要》中说：“《吕氏春秋》大抵以儒为主，而参以道家、墨家，故多引六籍之文与孔子、曾子之言。其他如论音则引《乐记》，论铸剑则引《考工记》，虽不著篇名，而其文可按。”这里明确指出了吕书的主要思想以儒家为主，同时参考了道家思想等。近代著名学者郭沫若也认为《吕氏春秋》一书以儒家思想说为主，而且从《吕氏春秋》中选取了44条语录分别放在符合儒家政治思想纲目下，予以清楚的证明吕书思想中涉及的儒家思想部分。先秦时期，战争不断，社会经济的发展，社会迫切实现大一统，在百家争鸣的局面i中，儒家的音乐美学思想在诸子中占有重要地位，其主要代表人物孔子、孟子、荀子等，都有各自的音乐美学见解，并且给后人产生了很大的影响。《吕氏春秋》中的音乐美学思想中也较多地吸收了儒家的音乐思想。 一、与孔子思想的关系——“适音”与“中和” 《吕氏春秋》一书中第一次提出了“适音”与“侈乐”两个相互对立的音乐审美概念，这是先秦时期音乐美学思想的一大发展。对于“适音”概念的阐释，《大乐》篇说：“声出于和，和出于适。”修海林先生对于此处的“和”解释是：“一是代表构成和谐音声的规律和法则，二是在此规律和法则基础上构成的音声谐和关系。这是具有音乐哲学美学理论意义的概念表述。”无论关于“和”哪一层的解释，其思想都明显受到了孔子“和”的思想的影响。孔子在《论语﹒八佾》中提出：“乐而不淫，哀而不伤。”孔子认为音乐的表现要哀乐适度，快乐而不淫逸，忧愁而不悲伤。没有节制的音乐会使人变得堕落，使人感到过分悲伤。孔子把“乐而不淫，哀而不伤”的“中和”美作为衡量音乐审美的标准，只有这样的音乐才是尽善尽美的。然《吕氏春秋》中适音与侈乐的观念明显受到了孔子这种观点的影响。《适音》篇：“太巨则志荡，以荡听巨则耳不容，不容则横塞，横塞则振；太小则志嫌，……故太巨、太小、太清、太浊，皆非适也。”“大不出钧，重不过石，小大轻重之衷也。黄钟之宫，音之本也，清浊之衷也。”这些都是对“适音”做出的具体要求，此处的“本”“衷”均是对孔子“中和”思想的借鉴与发展。“中和”与“适音”都是对音乐审美提出的标准，并且此处二者有相近之义，“适”与“和”意义相近，都是要求音乐“折衷”“谐和”。除此，孔子还为了维护统治阶级，从维护周礼的立场出发，认为：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐自诸侯出。”（《论语﹒季氏篇》）孔子提出了“雅乐”和“淫乐”两个相对立的观念。认为只有符合周礼的宫廷音乐——雅乐才是尽善尽美的音乐，才能应用于社会和人民的生活当中，然而把不符合周礼的民间音乐称为淫乐，严厉批评否定淫乐，认为“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也。”（《阳货篇》）所以孔子极力主张“放郑声”，认为“郑声”是不利于国家的淫乐。对此，《吕氏春秋》也认可此观点，《音初》篇：“郑卫之声，桑间之音，此乱国之所好，衰德之所说。”再如，“故先王之制礼乐也，非特以欢耳目，极口腹之欲也，将以教民平好恶，行义理也。”此处可看出《吕氏春秋》和孔子一样反对“郑声”，二者在这个问题上看法一致。吕书对孔子思想虽有借鉴，但亦有不同之处。孔子的“中和”之美的本质是从维护封建统治阶级的利益出发，以周礼为出发点，从而否定了音乐本身的独立性。而《吕氏春秋》则肯定了人对音乐的需要，认为“耳之欲于声……情也。”人对音乐的需求是一种天性，人生而有之，追求音乐是一种生理的本能，而且吕氏注重音乐本身的性质，轻重清浊等和谐与否，没有孔子那么鲜明的政治色彩。《吕氏春秋》一书整体上都强调个体—人的重要性，事均已人为中心，当然好的音乐也要首先为人服务。 二、与荀、孟思想的关系 《吕氏春秋﹒适音》篇说：“大不出钧，重不过石，小大轻重之衷也。黄钟之宫，音之本也，清浊之衷也。”此处肯定了黄钟为音之本，强调了黄钟为宫的重要性，是诸音的根本。荀子在其《乐论》中亦说到：“五声下不逾宫，高不过羽。若下逾于宫，告过于羽，皆非所谓和也。”“宫声乃中声之始。”两者均肯定了黄钟、中声的重要性，只有以宫为本，以和为准，音乐才是才是美的。此外，荀子在《乐论》中还说：“乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。民和齐则兵劲城固，敌人不敢婴也。”“乐姚冶以险，则民流僈鄙贱矣，流僈则乱，鄙贱则争，敌争则兵弱城犯，敌国危之。”荀子肯定了音乐与政治的关系，重视音乐对社会政治的影响。《吕氏春秋》亦继承了这一观点，具体将在下文中详述。 孟子提出