古代文学1教学讲义-诸子.docVIP

色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。 　　 【注释】 　　色斯举矣：色，脸色。举，鸟飞起来。 　　翔而后集：飞翔一阵，然后落到树上。鸟群停在树上叫“集”。 　　山梁雌雉：聚集在山梁上的母野鸡。 　　时哉时哉：得其时呀！得其时呀！这是说野鸡时运好，能自由飞翔，自由落下。 　　共：同“拱”。 　　三嗅而作：嗅应为狊字之误。狊，音jù，鸟张开两翅。一本作“戛”字，鸟的长叫声。 　　【译文】 　　孔子在山谷中行走，看见一群野鸡在那儿飞，孔子神色动了一下，野鸡飞翔了一阵落在树上。孔子说：“这些山梁上的母野鸡，得其时呀！得其时呀！”子路向他们拱拱手，野鸡便叫了几声飞走了。 　　【评析】 　　这里似乎是在游山观景，其实孔子是有感而发。他感到山谷里的野鸡能够自由飞翔，自由落下，这是“得其时”，而自己却不得其时，东奔西走，却没有获得普遍响应。因此，他看到野鸡时，神色动了一下，随之发出了这样的感叹。论语 20篇 学而第一。16章，内容诸多方面。“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。朱熹“入道之门，积德之基”。在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。人认为《论语》即由曾参和有若所著述。父亲血缘关系的亲疏来维系政治等级、巩固国家统治。嫡长子继承制，家国同构“家是小国，国是大家”。“夫君者，民众父母也”（《新唐书·礼三本》）。撰《孝经》。四马一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，100人。鲁迅“孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。”（《且介亭杂文二集·在现代中国的孔夫子》）其诸：语气词，大概或者“为政以德”的思想、谋求官职和从政的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而孝、悌的阐述。德治中国古代的治国理论，统治者以身作则，注意修身和勤政，充分发挥道德感化作用。 德主刑辅。“德治”强调教化的程序，人治偏重德化者本身，是一种贤人政治。罗国杰 法治与德治：相辅相成??相互促进“以德治国是以江泽民同志为核心的党中央第三代领导集体在我国社会经济步入新的发展时期提出的重要治国方略，至正。廋音sōu，隐藏、藏匿。错，同措，放置。《论语》中对国君及在上位者的回答都用“对曰”，以示尊敬。闲：木栏，这里指界限。抑：但是，不过。转折的意思。齐人有一妻一妾齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞷良人之所之也。” 　　蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间，之祭者乞其余；不足，又顾而之他——此其为餍足之道也。 　　其妻归，告其妾，曰：“良人者，所仰望而终身也，今若此。”与其妾讪其良人，而相泣于中庭，而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。 由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣。 齐桓晋文之事　　齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？” 　　孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？” 　　曰：“德何如则可以王矣？” 　　曰：“保民而王，莫之能御也。” 　　曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 　　曰：“可。” 　　曰：“何由知吾可也？” 　　曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？” 　　曰：“有之。” 　　曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” 　　王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 　　曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” 　　王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。” 　　曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 　　王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？” 　　曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？” 　　曰：“否！” 　　“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为