中华文明通论课件整理.doc

中华文明通论 导论 第一部分：国土生生篇（经济） 第二部分：经邦治世篇（典章制度） 第三部分：社会生活篇 第四部分：文化信仰篇 第五部分：革故鼎新篇 一、课程安排 （一）课程安排（二）教学团队（三）考核安排（四）资料与信息 二、课程定位 通识核心课程 有灵魂的通识教育 中国传统教育 成人教育 “天命靡常”、“惟德是辅” “明人伦” （家－国－天下，宗法制） 周代国学：德、行、艺、仪 儒 家 《论语·述而》：“子以四教：文、行、忠、信。” “子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。” “弟子入则孝，出则弟，谨而言，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。” 六经（艺）：诗、书、礼、易、乐、春秋 格物/致知/诚意/正心/修身/齐家/治国/平天下 西方传统教育 溯源：七艺教育 大学之最大目标是求真理 “大学教育的目标，决不仅是造就多少专家如工程师之类，而尤在乎养成公忠坚毅，能担当大任，主持风会，转移国运的领导人才。” ——竺可桢 “通识为本，专识为末” “所谓大学者,非谓有大楼之谓也,有大师之谓也。” “社会所需要者，通才为大，而专家次之，以无通才为基础之专家临民，其结果不为新民，而为扰民。此通专并重未为恰当之说也。” ——清华大学校长梅贻琦 冯友兰回忆清华通识教育 “如果是通才，那就在课程设置方面要求学生们都学一点关于政治、文化、历史、社会，总名之曰社会科学。如果是专业人才，那就不必要有这样的要求了。这个分歧，用一种比较尖锐的提法，就是说，大学教育应该是培养‘人’，还是制造‘机器’。这两种主张，屡次会议都未能解决。后来，折中为大学一、二年级，以‘通才’为主，三、四年级以专业为主。” “五精”与“五荒” 其一为精于科学，荒于人学 其二为精于电脑，荒于人脑 其三为精于网情，荒于人情 其四为精于商品，荒于人品 其五为精于权力，荒于道力 ——华中理工大学前校长杨叔子 通识教育 博、专结合 分层修课制度 授课者 通识教育的目标 通识教育的目标 赫钦斯（芝加哥大学）：“高等教育的首要目的是发展理智能力，其他的任何目的都是次要的。” 科南特（哈佛大学）：通识教育的核心问题，是使自由和人道的传统持续不断。 杜鲁门高等教育委员会 能展现具有民主理念和伦理原则的行为 能积极参与所属团体或社区的活动,以其知识和能力有所贡献 能表达人际相互尊重的认识和行为，以促进了解与和平 能了解和运用自然的环境，应用科学的方法，解决自己的生活，助益人类的生活 能了解别人的观点，能有效表达自己的观点 能掌握自己的情绪，能维护良好的社会适应 能掌握自己的健康和体能 能了解和欣赏文学、音乐、美术，并参与艺术活动 能与家人美满相处，具有家庭的知识和伦理 能有适合自己兴趣才能的工作职业,在工作中展现才能和愉快 能有批判性的能力和习惯，具有建设性的思想 我校通识教育课程体系改革的论证报告 如 果 大学 教 育 只 是 强 调 科 技 和 技 术 化、 工 具 性、专业化 的 教 育， 那 是 不可 能使公民 自 觉 意 识 到 他 们 具 有 “共 同 的 过 去”即 属 于 同 一 历 史 文 化 共 同 体， 因 此 他 们也就无法 分 享 “共 同 的 现 在”并 期 望 “共 同 的 未 来”。只 有 让 所 有 受 教 育 者 都 接 受 共 同 的 “历 史 文 化 传 统”的 人 文 教 育， 才 能 达 成 以 教 育 塑 造 ‘共 同 体’、打造‘中华文明熔炉’的效果。 有灵魂的通识教育 向学识真、闻道求实、博雅文明、心仪君子 科南特（哈佛大学） 通过通识教育帮助人“有效地思考、交流四项、作出适当的判断并区别不同的价值观念”。 埃舍尔 问题一：文明（文明观）(？ “文明”的含义很复杂？ “文明”这一概念所涉及到的是完全不同的东西：技术水准、礼仪规范、宗教思想、风俗习惯以及科学知识的发展等等，它既可以指居住状况或男女共同生活的方式，也可以指法律惩处或食品烹调；仔细观察的话，几乎每一件事都是以“文明”或“不文明”的方式进行的。所以，要用几句话囊括“文明”所有的含义几乎是不可能的。 ——（德）诺贝特·埃利亚斯 文明Civilization 密拉波《人类的朋友》（1756）：以教养和礼貌为核心的行为 意译 音译 中华典籍中的“文明” 1）文采光明 《易·乾·文言》:“见龙在田，天下文明。” 孔颖达: “天下文明者，阳气在田，始生万物，故天下有文章而光明也。” 《易·大有·彖 》：“其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。” 2）文德辉耀 “濬哲文明，温恭允塞。” （《书·舜典》） 孔颖达:“经天纬地曰文，照临四方曰明。” 问题一：文明（文明观）(？文明起点？标志？文明要素？文明形成和发展的原因？文明的评价？ 文明Ci