廖平马一浮思想体系中六经六艺定位之异同论.pdfVIP

第 14卷第7期 宜 宾 学 院 学 报 2014年7月 Vo1．14．№07 JournalofYibinUniversity July，2014 廖平、马一浮思想体系中 “六经 “六艺”定位之异同论 悄 馨 (四川省社会科学院文学研究所，四川 成都 610071) 摘要：廖平是我国著名的经学大师和思想家，马一浮是中国现代新儒家的代表人物之一，他们二人在对传统思 想文化的继承和发展等方面各具特色。“六经”在廖平的经学、哲学研究中处于中心位置，但他对 “六经”的认 识却历经 “六变”，在后 “四变”中，不断纳入各家学问，将之放在孔子与孔经的统摄之下，用 “翻译”的手段给予 了“六经”各 自不同的地位。对马一浮而言，“六艺”绝非 “六经”，更非学习的科 目，而是代表一切 固有的学术 与心性，他继承了中国传统的儒学观，又融合了佛学、道家和西方的哲学、美学思想，提出了以“心统六艺”为核 心的儒学哲学系统，颠覆了将 “六艺”认为只是儒学思想一部分的狭隘看法。 关键词：廖平；马一浮；“六经”；“六艺”；异同论；经学；六变 中图分类号：B259．9 文献标识码：A 文章编号：1671—5365(2014)07—0008—06 廖平的经学和哲学研究在我国清末与近代 占 廖平一生的学术研究发生了六次更革变化，可分 有重要地位 ，尽管他整个学术思想体系的 “六变” 为前三变的 “人学”和后三变的 “天学”两个阶段。 (尤其是后三变)历来褒贬不一，但不可否认的是 具体说来，这 “六变”分别是：“人学”阶段的 “平分 他对中国传统文化的总结、发展起到了巨大的推 今古”“尊今抑古”“小统大统”；“天学”阶段的 “天 动作用。廖平 “是一个近代史上的人物，不是一个 人之学”“天人大小”“天人合圆”。廖平的 “六变” 现代史上的人物”“他是一个经学家，同时又是一 虽然主要反映和依托于他 的经学研究，但是，这 个思想家”…墙，故而不能单纯从历史或经学史角 “六变”的前后因循实际上将中国众多传统思想文 度对其进行认识、评价。廖平 自幼苦学，虽然没有 化纳入其中，如他在后三变中谈天、人之学的时候 记忆的天赋，但他擅长理解，能够把书中的内容通 将古今中外的各种学说、著作作为素材，“他所谓 过思考进而领悟。在 《经学初程》中，廖平亦回忆 孔经天学的内容实际上是以宗教神学迷信为主体 自己的学习方法为 “心既通其理，则文字 皆可 的大杂烩 ，包括 《中庸》和 《大学》中引 《诗》、《易》 弃” 。正因为廖平在学习和研究 中重视的是 的部分、《山海经》、《穆天子传》、《楚辞》、《灵枢》、 “思”而非 “文字”，廖平方才在 日后不断的积累和 《素问》、《庄子》、《列子》、谶纬、道教、佛教、堪舆 发挥中从经学史研究走向经学理论阐发，并在 “六 术数诸书。”L3J一方面，廖平的这种经学思想难免 经”“孔子”“孔学”等相关问题上愈发超越最初今 有牵强附会之嫌 ；另一方面，廖平在西方思想文化 古经学的范畴，走向了常人难 以理解的 “空幻”。 大量涌人中国，中华文化与经济、政治一道沦为西 收稿 日期：2014—03—21 作者简介：何睿(1990一)，男，四川广元人，硕士研究生，主要从事文艺美学和四川思想家研究。 7期 何 睿：廖平、马一浮思想体系中 “六经”“六艺”定位之异同论 9 方附庸之际高扬 了中华传统文化 ，增强了中华 民 为孑L子及其看似不立文字 的 “空言”才是真正的 族的民族 自信心，有一定进步意义。 “哲学”。在 《孔经哲学发微》中，廖平言 “哲学名 无独有偶 ，