董仲舒论秩序之美.pdfVIP

第 l2卷 第 5期 衡水学院学报 V01．12．No．5 2010年 l0月 JournalofHengshuiUniversity Oct．20lO 董仲舒论秩序之美 黄 应 根 (安庆师范学院 文学院，安徽 安庆 246133) 摘 要：董仲舒作为儒家伦理美学的代表人物，强调美与善的统一。本文试从董仲舒对秩序之美的追求中来阐述其美学 思想的伦理性质。秩序之美，在董仲舒笔下是分3个方面论述的：大一统论：服饰美；阴阳五行。 关键词：秩序之美；大一统；服饰美；阴阳五行 中图分类号：B234．5 文献标识码：A 文章编号：1673．2065(2010)05．0032．04 提到董仲舒，无论是毁是誉，人们总会想起他倡 董仲舒从儒家经传中寻找 “大～统 ”的根据。 议的 “罢黜百家，独尊儒术”的思想。诚然，这一思 《春秋经》开宗明义就是鲁 隐公 “元年春 ，王正 想有其消极的一面，诸如压制了其它各派学术 的发 月”。对于这几个字， 《公羊传》作了这样的解释： 展，筘制了人性的自由，但同时，也有其值得肯定的 “元‘年’者何?君之始年也。 春‘’者何?岁之始 一 面，尤其是在当时特定的时代背景下。 (这是史学 也。 王‘’者孰谓?谓文王也。曷为先言 王‘’而后 和哲学的问题，而且已有公断，这里不再赘述。)从 言 正‘月’?王正月也。何言乎 王‘正月’?大一统 美学的角度看， “独尊”树立了一个权威，对于宗法 也。”在这一段话中，首先提出 “大一统”的问题， 农业社会人们的安身立命，提供了一个可资利用的行 董仲舒就是利用这种说法大做文章，发挥微言大义。 为规范和心灵皈依，人们总是以儒家的 “修齐治平” 他认为大一统是宇宙间普遍的原则，无处不在，无时 为标准，去实现人生的理想，并在 日常生活中，自觉 不有[。 不 自觉地寻找、维护一种秩序之美。董仲舒对秩序之 大一统 的意思 ：董仲舒说 ： “置 ‘王 ’于 美也多有论述，在其大一统论、对服饰之美、对阴阳 春‘’， 正‘’之间，非日 上‘奉天施而下正人，然 五行的论述中，都可以看出。 后可以为王也’云尔 [3】6’。”就是说王介于天人之 一 、 大一统论 间，人统一于天，必先统一于王。所以他说： “《春 在 《天人三策》中，董仲舒直接提 出其大一统 秋》之法，以人随君，以君随天。” “故屈民而伸 思想： “春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊 君，屈君而伸天， 《春秋》大义也3【】2 。” 又说： 也 。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是 “唯天子受命于天，天下受命于天子。一国则受命于 以上无以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以 君。君命顺则民有顺命，君命逆则民有逆命。故日： 为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并 一‘人有天，万民赖之’。此之谓也[3】3。”整个国 进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知 家统一于国君，然后再统一于天。在人世间，天子有 所从矣 【】 。”针对现实而来，其 目的是很明确的： 至高无上的权威。这是典型的君权天授思想。这里， 使师同道，人同论 ，百家同方，天下言论思想归于 他又把人与天联系起来，在 “天人相通”的基础上， 一 。 这样一个 “大同”世界 ，是董仲舒理想中的圣 使其理论在当时带有毋庸置疑的权威性。 境，也是其认为的大美之境。 董仲舒把一切统一于天 的思想加 以衍化 ，变 儒家思想是一种入世的思想，现实问题是其出发 成 了 “王道三纲 ”。他说： “王道之三纲可求于 点和归宿点，大一统思想的出笼就是为了解决现实问 天 】，4。”具体地说： “天子受命于天，诸侯受命于 题的：汉初社会不稳，诸侯各 自为政，威胁中央政 天子，子受命于父，臣妾受命