《孟子》讲稿 (修改后).ppt

* 华中师范大学文学院刘兴林制作 * 齐桓晋文之事章 自然流露的中心论点：保民而王，莫之能御。 全篇立论的哲学基础：以羊易牛，恻隐之心。 自然形成的篇章结构：发端推恩，贱霸尊王。 至大至刚的强烈气势：浩然之气，铺陈排比。 后发制人的论辩技巧：欲擒故纵，引人入彀。 生动形象的例证譬喻：挟山超海，缘木求鱼。 * 华中师范大学文学院刘兴林制作 * 起承转合 循序渐进 爱与不忍之辩——发端——恻隐之心——性善 ↓ ↓ ↓ ↓ 不为不能之辩——推恩——推广善心——行仁 ↓ ↓ ↓ ↓ 所为所欲之辩——贱霸——霸道危险——辞霸 ↓ ↓ ↓ ↓ 恒产恒心之辩——尊王——王道必胜——圣王 华中师范大学文学院刘兴林制作 华中师范大学文学院刘兴林制作 * 华中师范大学文学院刘兴林制作 * 第四节 孟子和《孟子》 * 华中师范大学文学院刘兴林制作 * 孟子的生平 孟子（约前372年——约前289年）名轲，邹（今山东邹县）人，战国中期杰出的思想家、教育家和散文家，孔子之后的儒家大师，被尊为“亚圣”，与孔子并称“孔孟”。 * 华中师范大学文学院刘兴林制作 * 孟子的生平 孟子是鲁国孟孙氏(三桓之一)的后裔，但家道衰落，家境贫困，他的成长得力于母亲的培养。《荀子·非十二子》将子思与孟子相联系，《史记·孟荀列传》载孟子“受业子思之门人”，故世称“思孟学派”。 * 华中师范大学文学院刘兴林制作 * 孟子的生平 孟子学成后曾游事齐宣王、梁惠王，游历宋、薛、鲁、滕各国。提倡仁政王道，政见不合于当时的形势，故未能为各国君主所采纳，于是退而授徒，著书立说。 * 华中师范大学文学院刘兴林制作 * 《孟子》概况 《孟子》记载孟子及弟子时人的言论，是继《论语》之后儒家最重要的经典。 《史记·孟荀列传》中说孟子“退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。 * 华中师范大学文学院刘兴林制作 * 《孟子》概况 七篇各分上下，篇内分若干章，篇章之间没有必然联系。篇名取首章首句关键词，章名取首句。仍然是语录体，但章幅一般比《论语》的长得多。 * 华中师范大学文学院刘兴林制作 * 《孟子》概况 《孟子》通行注本有《十三经注疏》之《孟子注疏》，采用东汉赵岐注，宋代孙奭（shì）疏。 南宋朱熹《四书集注》之《孟子集注》，清代焦循据赵岐注作《孟子正义》。 今人杨伯峻有《孟子译注》，后附《孟子字典》。 * 华中师范大学文学院刘兴林制作 * 孟子的思想 性善说 王道仁政 民为邦本 抨击异端 知人论世 * 华中师范大学文学院刘兴林制作 * 哲学思想：性善说 人有四端 犹有四体 恻隐之心 仁之端也 羞恶之心 义之端也 辞让之心 礼之端也 是非之心 知之端也 * 华中师范大学文学院刘兴林制作 * 哲学思想：性善说 《告子上》：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。” * 华中师范大学文学院刘兴林制作 * 哲学思想：性善说 《公孙丑上》：“人皆有不忍人之心。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。” * 华中师范大学文学院刘兴林制作 * 性善说的应用 《梁惠王上 · 齐桓晋文之事章》 臣闻之胡龁曰：“王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰： ‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’” 《告子上 · 鱼我所欲也章》 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。此之谓失其本心。 * 华中师范大学文学院刘兴林制作 * 政治思想：王道仁政 “王道仁政”思想以“性善说”为哲学基础，是对孔子“仁爱”的继承和发展。 孔子的“仁爱”主要讲修身齐家，孟子的“仁政”主要讲治国。提倡王道，则反对霸道；提倡仁政，则反对暴政。揭露和批判各国诸侯的贪婪残暴，关注人民的生存状态，包含浓厚的民本思想。 * 华中师范大学文学院刘兴林制作 * 政治思想：王道仁政 民重君轻 昏君暴君可诛 国人之言是听 反对巧取豪夺 与民同忧同乐 * 华中师范大学文学院刘兴林制作 * 民贵君轻