中国哲学史讲稿(新).ppt

主讲：刘玉生 教授; 第一讲 中国哲学的基本特征和基本精神; ; ◆ 中西哲学的不同背景; ◆ 中西哲学的不同背景; ◆ 中西哲学的不同背景; ◆ 中西哲学的不同背景; ◆ 中西哲学的不同背景; ◆ 中国哲学史的分期; ◆ 中国哲学史的分期; ◆ 中国哲学的基本特色; 一、辩证思维传统; ; ; ; ; ● 和合与中庸; ; ● 整体与有序; ; ● 变化发展; ; 二、浓郁的社会情结; ; ● 人伦道德本位，内圣与外王; ; ; ● 自强不息与厚德载物，忧患意识; ; 三、独特的哲学基本问题; ● 天范畴的含义; ; ● 天人关系的两大命题 ; ; ◆ 中国哲学的基本精神 ; ; ; ● 乐道精神 ; ; ; ● 和合精神 ; ; ; ● 人本精神 ; ; ; ● 笃行精神 ; ; ; 第二讲 商周时期的哲学思想萌芽; ◆ 商周时期哲学的产生及其特点 ; ; ● 商周时期的哲学思想具有以下两个突出的特点： ; ◆ 商周时期的宗教天命思想 ; ; ; ◆ 八卦与五行 ; ; ○ 李泽厚曾经提出，夏部族或部族联盟可能与蛇一龙图腾传统有关。和龙图腾势均力敌的另一图腾是鸟图腾。《诗经》中有“天命玄鸟，降而生商”(《商颂》)，“玄鸟”被认为就是凤凰。 ; ; ○ 日月星辰之外，土地神称社，谷物神称稷，雨神称“萍翁”(《楚辞·天问》)，风神叫“飞廉”(《离骚》)、“风伯”(《远游》)，云师、雷师叫“丰隆”(《离骚》)，还有未命名的“暑神”、“寒神，’(《周礼·春官》)等季候神灵。其他各种神灵还有“山神”、“水神”，以至凡“山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆日神”(《礼记·祭法》)。; ; ○ 早在中国新石器时代晚期，就出现了利用占卜来预测吉凶的宗教巫术。 ; ● 八卦说 ; ; ; ; ● 五行说 ; ; ; ◆ 阴阳与气 ; ● 阴阳作为一对哲学范畴正式形成是在春秋时期 ; ; ○ 进一步使阴阳更具有哲学意义，并使之与气密切结合的，是西周宣王的卿士虢文公： “阳气俱蒸，土膏其动，阴阳分布，雷震出滞”。将阴阳从六气中抽取出来，使之同“气”概念结合起来，这就使阴阳观念在使用时含有体和用的两重含义，对以后的阴阳即气思想的产生有极为重要的影响。 ; ○ 春秋初期的齐国政治家、思想家管仲(?～前645)正式把阴阳作为一对哲学范畴来运用，并用它来解释自然现象。被认为能代表管仲思想的《管子·乘马》篇，曾经提出，春夏秋冬四季，是“阴阳之推移”；时间之短长，是“阴阳之利用”；日夜之交替，是“阴阳之化”。; ● 阴阳概念包含有两个方面相互联系的世界观意义：; ; ◆ 无神论思潮的兴起; ; ● 强调人事的重要性。季梁认为：“民，神之主也”，“今民各有心，而鬼魂乏主、君虽独丰，其何福之有?”史嚣则说：“国将兴，听于民；将亡，听于神”主张要“依人而行”。至于人间的吉凶祸福也同天命无关，认为“祸福无门，惟人自招”，“吉凶由人”，“妖由人兴也。人无衅(祸行）妖不作。”子产还提出：“天道远，人道迩(近)，非所及也，何以知之？” ; ● 对天命论的初步否定。伯阳父：“民乏财用，不亡何待?”周朝“国必依山川，山崩川竭，亡之征也。”并非“天命所终”。史墨认为，“物生有两”，任何事物都有对立的两个方面，这样才会派生更多的事物，“有三，有五，有陪贰”处于不断变化之中，因此“社稷无常奉，君臣无常位，自古以然”。; 第三讲 中国哲学发展概况; 一、先秦诸子学; ; ○春秋战国时期是我国社会从奴隶制向封建制转变的过渡时期。; ○ 对于这一时期，历史上或描述为“圣王不作，诸侯放恣，处士横议”(《孟子·滕文公》下)；或描述为“天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好”（《庄子·天下》)；或描述为“诸侯异