中国建筑中国表达2.ppt

庸俗 恶俗 这股以中国传统文化中的糟泊的沉渣泛起和世风低俗、金钱与权力泛滥为背景的，不从建筑学的基本原理和形式规则出发，致力于“形象比附”和“概念附会”的歪风，极大地降低了中国建筑的品味，损害了中国建筑设计的健康发展。然而在建筑界、建筑评论界却鲜有批评以及评论，令人遗憾，也值得深思。 中国传统文化的批判性认识 无用讳言，现代日本产生了一些世界级的建筑师，在他们的设计作品中又渗透着日本精神。原因当然是多方面的，但日本的传统文化比较“纯粹”（也许从旁观者来看，其主导和上层文化），且没有因现代化过程而中断（这个过程中没有发生革命）。而且日本传统文化较为强调精神性：菊与刀，禅宗思想、茶道、花道……简约、抽象，与现代艺术与审美容易契合。 而中国传统文化比较“杂”，而且百年来的多次革命，又造成中断和混乱，一次“彻底的否定”带来的是一次“矫枉过正”的泛起；一代受过传统文化教育的人，在“大批判”后尚有几分清醒，一代传统文化教育缺失的人，在沉渣泛起鱼龙混杂的时候，却缺少甄别的能力。 文人：“出污泥而不染”， “留得残荷听雨声”； 佛教：“莲座”、“莲云”、“步步莲花” 民俗：“和（荷）合”、“连（莲）生贵子” 中国传统文化比较“杂” —— 荷花 中国传统 文化 宗教精神淡泊，重今世，讲实用。 梁漱溟：“但中国人却是世界上唯一淡于宗教、远于宗教，可称为‘非宗教的民族’”。 被“独尊”的儒家，讲伦理、纲常，重治国、治家，乃经世之学，故又称 “儒术”； 佛教的哲理－佛学太深奥，与民众和普通僧尼的佛事相离甚远，老百姓求神拜佛是求实效。道家和道教的差别也是如此。 风水（堪舆术）的核心是趋吉避凶、荫佑子孙，是十分功利的。与巫术近，与宗教远。 只有一些仕途失意的文人会“寄情山水” ，国破家亡的后主、流臣会唱出绝世的悲歌。 古代中国的数学算法化和实用性的倾向十分明显，以问题为中心的算法体系高度发展（鸡兔同笼、韩信点兵等等）， 却限制了形式逻辑和演绎思想的产生和发展。 王国维：“我国人之特质，实际的也，通俗的也；西洋人之特质，思辨的也，科学的也，长于抽象而精于分类。” 近代科学为何没在中国萌芽？ 2004年9月8日科学时报 9月3日上午，作为“2004文化高峰论坛”发起人之一的杨振宁先生在本次论坛上出人意料地做了一个题为《易经对于中华文化的影响》的演讲。 杨振宁先生指出，《易经》影响了中华文化的思维方式，这个影响也是近代科学没有在中国萌芽的重要原因之一。 对于近代科学为什么没有在中国萌生，杨振宁认为，这是因为：首先中国的传统是入世而不是出世的，换句话就是比较注重实际，不注重抽象的理论架构；第二是科举制度；第三是认为技术不重要，认为技术是“奇技淫巧”；第四是中国传统里没有推演式的思维方法；第五是天人合一的观念。其中第四与第五跟《易经》有密切的关系。 但是，中国传统文化中存在可以和现代艺术和审美契合的精神遗产。尤其是先秦诸子的哲学、禅宗思想、历代文人美学（关于诗、书、画的理论）三个方面值得研究。 冯友兰 《中国哲学简史》 儒家者流盖出于文士，墨家者流盖出于武士， 道家者流盖出于隐者，名家者流盖出于辨者， 阴阳家者流盖出于方士，法家者流盖出于法述之士。 “儒家学说是社会组织的哲学，所以也是日常生活的哲学。儒家强调人的社会责任，但是道家强调人的内部的自然自发的东西”。“儒家以艺术为道德教育的工具”。道家“对于精神自由运动的赞美，对于自然的理想化，使得中国的艺术大师们受到深刻的启示”。 禅宗—静默的哲学 “禅宗是中国佛教的一支，它真正是佛学和道家哲学最精妙之处的结合”，“禅宗虽是佛教的一个宗派，可是它对中国哲学、文学、艺术的影响，却是深远的”。 《中国哲学简史》 葛兆光 《古代中国社会与文化十讲》 儒家——关于秩序的学问：礼、名、仁 道家——老子，追究本源：道可道，非常道；庄子，精神自由与超越：无待、无己、无名、无心 禅宗——性本自净，无念为宗、无相为体、无往为本，以心传心、不假文字，顿悟 中国文人美学，古代的著述很多，但近代国学大师王国维的《人间词话》