竹山妈祖宫历史的研究－以僧人住持与地方官对地方公庙的贡献为中心.PDFVIP

逢甲人文社會學報第 6 期 第 155-182 頁 2003 年 5 月 逢甲大學人文社會學院 竹山媽祖宮歷史的研究－以僧人住持 與地方官對地方公廟的貢獻為中心 陳哲三* 摘 要 本文旨在釐清竹山媽祖宮歷史中的若干問題。 先以契書確認廟地由李裕蔥、盧友弘二人所喜捨。至媽祖宮創建年代有五 說，但以《彰化縣志》之「乾隆初、里人公建」 ，最可相信。 次探究媽祖宮名，先有天上宮、聖母宮、天后宮、天后聖母廟之名、連興宮 要到光緒八年才出現。所以不是創廟便叫連興宮。 第三確定媽祖宮有僧人當住持，時間約一百四十年，自乾隆中葉到日治初。 可能是清代台灣的普遍現象。 最後論定長、胡邦翰、李振青長生祿位的適當性，認為定長似無惠政，李振 青解決水沙連地方竹木放流出口的困難，又增加媽祖宮的收入；胡邦翰貢獻最 大，豁免舊欠，減則、沿山一帶一九抽的配入媽祖宮為香油費，都是他努力促成 的。當然，沒有巡台御史李宜青的上奏，胡邦翰也不一定能實現他愛民的理念。 李宜青也當受香火紀念。 李宜青、胡邦翰、李振青的惠政，水沙連地方的人民稅負輕、貨物暢，土地 迅速開發，地方富庶繁榮，更使媽祖宮香火興旺，成為水沙連地方宗教的中心， 也是沿山一帶墾殖的推動者。 關鍵詞： 媽祖宮、連興宮、水沙連保、李宜青、胡邦翰、李振青 * 逢甲大學歷史與文物管理研究所專任教授。 156 逢甲人文社會學報第 6 期 壹、引言 竹山媽祖宮，也即媽祖廟，匾額名連興宮。稱媽祖宮，是從俗的說法。 竹山，屬清代之水沙連保，以林圮埔之名為世所知，係入水沙連內山二十四 社之總路。清季開山、撫番、建省，有「前山第一城」之美名。林圮埔之名於一 九二０年日人以遍地翠竹，改名竹山。 竹山開發史中，媽祖宮佔有重要地位。媽祖宮除了是水沙連保的信仰中心 外，也是沿山一帶開墾的業戶，又在竹木對外運輸的過程中扮演重要角色。尤其 在清乾隆、嘉慶、道光年間似無另一公私機構在水沙連保比媽祖宮更具支配力。 因此之故，對媽祖宮歷史之研究，大有助於對竹山歷史之了解。何況，今日一般 人對媽祖宮歷史的認知有許多錯誤，這些錯誤應該早日獲得糾正。 本文之作，即在滿足上述要求。有當與否、敬祈方家不吝指正。 貳、媽祖宮土地的取得與創建時間 媽祖宮留下的史料不多，所以媽祖宮的歷史隱晦不明。本節先考述土地的取 得與創建時間。 有關連興宮的宮址，現在在竹山鎮竹山里竹山路二號，土地座落是中正段六 七九號、七一二號。面積是點一０一四公頃和點０００二公頃。點一０一四公頃 1 是祠，換算是三０六坪。點０００二公頃是道路。 日治明治三十年（一八九七） 2 的調查是建物一五二坪，用地二百四十八坪。 在民國五十年劉枝萬的調查是： 址在竹山鎮竹山里竹山路三八號。境域二百七十餘坪，基地一百二十餘坪，係磚、 木造平屋，規模宏敞。3三個史料的面積不完全相符，原因不明。但更早期的面 積更大，可能是今日竹山路以西，下橫街以北、農會以東、祖師街以北的一塊土 地。道光二十一年十月〈天上宮住持僧慈玉立給定界配納油香字〉4提供一些相 關訊息。因為本史料對媽祖宮十分珍貴，摘其大部分如下： 事緣本宮廟地原是李裕蔥、盧友弘二人喜捨，並無契字訂立界址。廟 1 見〈竹山連興宮所有土地明細表〉連興宮。 87 年 8月 30日製表王三河。常務監事林 山，主 任委員許民衡。 2 溫國良《台灣總督府公文類纂宗教史料彙編》台灣省文獻委員會，頁三九 0 ，民國八十八年六 月。 3 劉枝萬《南投文獻叢輯（九）－南投縣風俗志宗教篇稿》南投縣文獻委員會，頁八九，民國五 十年六月三十日。 4 竹山陳藏竹山古文書。 竹山媽祖宮歷史的研究－以僧人住持與地方官對地方公廟的貢獻為中心 157 埕左畔只有栽種松樹一欉，右畔栽種莿竹一列，由來已久。近有無知