演出符号学导论.docVIP

演出符号学导论 袁立本　著 中国广播电视出版社 内容提要： 戏剧是一门演出的艺术，一门立足实践、面向观众的艺术，演出的符号学的研究主体是戏剧演出，它无疑是立足实践的；但是它又是通向理论的，是可以进行严苛的、逻辑的理论解析的，符号学是一门理论学科，它是一个分析的工具，是一个观察、透析戏剧演出、戏剧导演艺术的一个视角，不过它是这样一个独特的视角——它既可以让我们冷静地理性地归纳、分析、综合演出的各种符号，也可以让我们感悟、直击这些符号意象，因为符号具有感性和理性的双重特性。 本书分为六章，第一、二章是符号学和导演学的基础理论，是导论性的部分，第三至第五章按照导演艺术创造的三大步骤解析戏剧导演艺术创作中的符号性，第六章则相应于戏剧演出的接受美学。 第一章　符号、符号学和艺术符号学　　第一节 符号现象与符号一个类似于中国古戏台的舞台区中，一群戴着面具的人正在熙熙攘攘地挤作一团，跳舞作乐，一个面具人在其中穿梭，忙前忙后，不亦乐乎。2006年5月16日在天桥剧场演出了意大利假面戏剧《一仆二主》，主演费鲁巧?索莱利和其他演员共同演绎了一出精彩的喜剧。生活穷困潦倒的阿乐金为了生存，不惜同时侍候两个主人，遭遇了种种的尴尬，更尝到了底层人民生活的酸甜苦辣以及人生的况味。阿乐金本以为天赐鸿福，但没料想这两家主人原是亡命鸳鸯，并且因为阿乐金的忙碌和鲁莽引发出一连串误会。不过一连串误会最终反倒使这对有情人终成眷属，而他自己也从而觅得“门当户对”的意中人——一个女仆，众人皆大欢喜。主演费鲁巧?索莱利今年已经73岁，这样高龄的演员在中国的舞台上几乎是不可想象的。他从1953年首演《一仆二主》至今，五十多年已演出2000场，被称为最后一位伟大的阿乐金（又称阿里奇诺，《一仆二主》的类型化角色）。在每一场的演出中，他都会即兴地做一些调整。荣誉归于费鲁巧?索莱利本人，而他演技之菁华正在于他的“面具”。这就是索莱利2005年在莫斯科表演艺术节上荣获了“金面具”奖的原因。意大利即兴喜剧成形于16世纪，表演有一套高度专业化技巧，精彩的插科打诨常常随机发挥。在意大利原文中，它叫“艺术喜剧”，艺术即指演员的技艺和机智。由于行当中，如潘塔拉、博士、阿里奇诺等戴面具演出，所以也有译成“假面喜剧”的。①在假面的背后，我们看不到演员的脸部的动作细部，但是在假面之上，我们看到的演员精彩演技所营造的一种“韵”，世间万象在人物内心激起的千差万别的反应都在这僵硬的外壳中显现出来，喜怒哀乐、假喜、假怒、假哀、假乐，真情真感，以及在最具假定性的机械外壳下的假情假意也纤毫毕露地呈现出来了。戴着面具的角色在场上左顾右盼、调笑自如、挥斥方道。冷冰冰的面具（他的面具盖住了整个脸）在手势、脚部动作、躯体扭动，总之一切颈部以下的肢体的动作，营造出无比丰富的情感色彩，点送出无比丰富的交流语汇。场下观众如痴如醉，深深地沉浸在与角色的交流对话之中。　 面具，就是一个符号。一、符号现象在大千世界中符号浩如烟海，面具作为一个符号，仅仅是沧海一粟而已。自然界存在符号，人类社会存在符号，人们的思想意识中也存在符号。符号无处不在，无时无刻不在。符号在人类社会中无处不在。流鼻涕是感冒伤风的符号，发烧是炎症的符号，这是生理上的符号；刘备的“两耳垂肩双手过膝”是帝王之象，戏曲《珍珠塔》中的小方卿因为脑袋长得像橄榄，没有“天庭饱满地廓方圆”的符征而被姑母讥讽为注定一生彷穷，魏延只因脑后有根突出的骨头被诸葛亮看作谋反的符号差点命丧黄泉，这也是生理上的符号，它们却成了麻衣相术的符号。握手是一个符号，亲吻是一个符号，翘大拇哥是符号，青白眼是符号，硬币上的国徽是符号，马路上的红绿灯是符号。黄色在多次意义的转译中由皇室的象征变成了淫秽的符号，红色在有的地方被看作暴力和血腥，在有些语境中却有神圣和牺牲奉献的含义。所有这些都是人类社会的符号，其实一切礼仪、一切人类社会形成的约定俗成都带有符号性。耶和华与撒旦，是信仰和恐惧的符号，狐狸精是妖魅惑人的符号，这些作为符号的本不存在的事物既非自然界符号，也非社会界的客观符号，而是思维意识符号，它属于社会符号。还有标点符号、数字符号、化学符号、逻辑符号都是符号，是人类思维的衍生物。有准确的符号，也有不准确的符号，“天狗吞月”、“日食”等，古人以为是大难临头的符征，白刃相搏的两军将士会因之惊恐地四处逃窜，安逸耕作的乡民们会因之敲锣击鼓，企图抢救太阳这个光明的使者。总之，符号无处不在，无时无刻不在。凡是用一个事物来表不另一个事物的都是符号现象。正如胡妙胜所说：“人不仅生活在～个物理世界里，也生活在一个符号世界里。不妨这样说，符号化的思维和符号化的行为是人类生活的表征。”　 二、符号的正名　子日：“必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成”④。名者，概念也；言者，理论判