从《仲儿》一剧管窥跋娑戏剧特色.docVIP

从《仲儿》一剧管窥跋娑戏剧特色 　　[内容提要]本文以跋娑十三剧中的独幕剧《仲儿》为例，以印度戏剧理论的代表作《舞论》为据，从情节、味、语言等入手简要分析其中所体现的跋娑的戏剧风格。作为早期古典戏剧的代表，跋娑善于对已有材料加工改编，巧于设置情节冲突，营造舞台效果，其语言既有时代特色，亦有鲜明的个人风格。 　　 　　20世纪初，在今南印度喀拉拉邦一带负责梵语写本收集和出版的夏斯特里教授，在波特摩那婆城附近的一个山洞里偶然发现了一批用马拉雅拉姆语写的戏剧手稿。经过仔细研究甄别后，他断定这是早于迦梨陀娑的剧作家跋娑的作品，并以“特里梵得琅戏剧”为名将这批戏剧陆续出版，共计十三部，又称“跋娑十三剧”。 　　虽然跋娑及其戏剧在后辈作家如迦梨陀娑、波那等人笔下屡屡被提及和赞扬，但遗憾的是那些手稿上并没有剧作家的姓名，也无只言片语提供与其相关的信息，以至戏剧作者究系何人一直成为学界争论不休的问题。不过，学界大体上还是接受跋娑为原作者的。跋娑的生平就像众多印度作家一样湮没于茫茫史海，仅关于他的年代就有十几种说法。 　　综合考察跋娑戏剧的内容、其中透露的历史背景及语言风格，我认为温特尼茨的观点比较可信，即跋娑晚于马鸣菩萨，而与迦梨陀娑的时代更为接近，不早于三世纪末或四世纪上半叶。至于其他个人信息，只能从戏剧中推断出他是婆罗门，或受婆罗门教影响极深，并且是毗湿奴的虔信者。 　　跋娑戏剧主要取材于两大史诗和《故事海》，具体情况如下： 　　源于《摩诃婆罗多》的：《仲儿》、《五夜》、《黑天出使》、《使者瓶首》、《迦尔纳出任》、《断股》。 　　源于《罗摩衍那》的：《雕像》和《灌顶》。 　　取材于《往世书》的黑天传说：《神童传》。 　　取材于《故事海》的优填王传说：《负轭氏的誓言》和《惊梦记》。 　　取材于其他传说：《善施》和《宰羊》。 　　《惊梦记》是公认的跋娑代表作，但篇幅较长，笔者拟于稍后译出，以飧读者。 　　说到《仲儿》一剧，从名字上就可看出它属于纷争剧。所谓纷争剧，从婆罗多《舞论》及胜财《十色》的描述来看，是指独幕剧，主角著名，有少量女角色，表现一天的事情。剧中有战斗、格斗、摩擦和冲突。战斗不以妇女为动因，具有强烈的味。 　　从情节来看，这部剧在很大程度上是作者基于史诗《摩诃婆罗多》的再创作。史诗中和此剧相关的素材有两处。一处是怖军与希丁波的结合。当般度五子和母亲在森林中流浪时，罗刹女希丁波奉兄长之命要抓他们作为食物，不料她看到守护母亲和兄弟休息的怖军之后对他一见钟情，于是变成少女去引诱他，而怖军不为所动。这时，她的哥哥赶来，想要杀掉怖军和妹妹，反为怖军所杀。而后，怖军奉母命娶希丁波为妻，并生下瓶首。另一处则是怖军救婆罗门家庭的义举。某天，般度一家住在一户婆罗门家中。母亲贡蒂听到婆罗门家中传来哭声，一问之下得知，此城中的罗刹要求城中居民每天献给他一车米、两头牛和一个人作为食物，而这天轮到婆罗门家供奉，婆罗门、他的妻子和女儿都争着要把自己献出去。于是怖军代替他们前去，最终杀死罗刹。 　　温特尼茨指出：“根据《摩诃婆罗多》创作的戏剧当属跋娑前期作品，虽然其情节源于史诗，且剧中韵文多于散文的现象也能看出史诗的痕迹，但从这些剧作中仍能看出跋娑确实是一个天生的戏剧家，他以非凡的才能使这些小短剧充满了戏剧性。”从《仲儿》一剧的情节便可看出跋娑非凡的创造性和戏剧才能。 　　戏剧一开始，老婆罗门和家人被魔鬼瓶首苦苦追赶，因为瓶首奉母命要带一个人回去给她做食物。老婆罗门本想向住在附近的净修林里的般度兄弟求助，却被告知怖军之外的其余四人参加祭祀去了，而守护净修林的怖军则去了森林静修。一筹莫展之际，他问瓶首有无通融的条件。瓶首说只要他们献出一人，其他人便可平安离去。于是，一家人争着要献出自己。最后，决定将仲子交由瓶首带走。在走之前，他得到瓶首的许可去林中的莲花池喝水。由于他去得太久，瓶首担心母亲的午饭时间已过，就高声叫他的名字：“仲儿”，而怖军因为排行居中也叫做仲儿，听到呼喊便走了过去。自然，他答应了婆罗门的请求，要瓶首放人。瓶首不答应，怖军说愿以自身相代。在知道瓶首是希丁波之子后，他有意试试他的能力，便提出让瓶首凭自己的本事带他走。于是两人几番较量，瓶首不敌。怖军承诺在先，便和他一起去了他母亲的住处。夫妻父子相认。希丁波对他道出让儿子抓人的真相。原来，她是为了引怖军来救人，这样两人便可相见。在戏剧结尾，怖军一家送婆罗门一家离去。 　　从对情节的介绍可以看出它含有主要情节和次要情节。主要情节即怖军与希丁波的重逢。这一情节完全是作者的创造，史诗上并没有提到。次要情节则是婆罗门一家的遭遇，其中一家人争相赴死的情节很明显与前面提到的史诗中的情节有类似之处。 　　根据婆罗多的《舞论》，情节的发展分为五个阶段：开始、努力、希望、肯定和成功