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空海携回日本的《悟空入竺记》及悟空行程 　　内容提要：本文主要介绍9世纪初日本入唐僧空海抄本《悟空入竺记》在日本的流传状况，并对唐释悟空入竺及归国经行的某些地点进行了考证。 　　关键词：空海　悟空入竺记　悟空　印度　行程 　　 　　《东洋学术研究》第14卷第4号上刊载长泽和俊教授的《论释悟空之入竺》一文，我一直关心该课题，饶有兴趣地阅读了这篇论文。长泽教授堪称多年倾注心血研究丝绸之路的专家，他的论文有些地方确实能给人以启发。在悟空行程的比定上，我略有一些与长泽教授不同的看法，特撰此文进行切磋，具体行文，可能有些琐细。此外，由于长泽教授论文中对空海带回日本的《悟空入竺记》并未细言，而空海所带来的原本(译者按：下文简称“空海本”)有幸保存下来流传至今，值得全面深入研究，故而不揣冒昧，一并详加介绍。不当之处，先请海涵??? 　　自不待言，《悟空入竺记》是关于唐代僧人悟空40年间在西域旅行和求法事迹的记录。但是，该行记的名称并非原本有之，其正确名称为《大唐贞元新译十地等经记》，撰写者是唐代长安西明寺高僧圆照。圆照于唐贞元十一年(795年)编辑《大唐贞元续开元释教录》三卷，于贞元十五年(799年)编辑《贞元新定释教目录》三十卷，收录了悟空带回的三种佛经，具体如下：《佛说十力经》一卷，安西三藏勿提提犀鱼于莲花寺译；《佛说回向轮经》一卷，于阗三藏沙门尸罗迭摩于北庭龙兴寺译；《佛说十地经》九卷，于阗三藏沙门尸罗达摩于北庭龙兴寺译。 　　当此三部新译佛经被收编入藏之际，圆照亲访此三经携来者悟空，了解佛经的来源、翻译情况以及悟空西域求法之事，写成《经记》并将其附在佛经卷首。我推测当初圆照可能打算在三部佛经卷首分别附以《经记》。 　　目前收录于《大日本缩印大藏经》和《大正新修大藏经》的前述三部佛经中，卷首附有《经记》的只有《十地经》。而这两部《大藏经》皆依据《高丽藏一切经》编成，实际上，《回向轮经》、《十力经》也分别附有《经记》，目前我们所见后两部佛经卷首未附《经记》，恐怕是由于抄写时省略之故。后来编辑《大日本佛教全书》中的“游方传丛书”时，第一卷为《慧超传》，第八篇即为取名《悟空入竺记》的《经记》，是为《悟空入竺记》篇名出现之始。此外，1895年，法国印度学学者列维(M.M.Sylvain Levi)和东洋学学者沙畹(E.D.Cha-vannes)两位教授合作翻译此《经记》，以《悟空行记》(Voyages des P61erinsBouddhistes：L’itin6raire D’Ou-K’ong)之篇名，发表于《亚洲学报》1895年第六册(Journal Asiatique，1895，tome VI)。该译文附加注解，对学术界有所裨益，发表后引起关注。列维教授获悉《入竺记》即《经记》(下文简称《经记》)并尝试进行译注，起因是京都西本愿寺通过藤岛了稳法师向亚细亚协会寄赠《大日本缩印大藏经》。关于此事前屿信次博士在《西尔万。列维与日本》一文中有详细记述。前屿氏在附记中谈到：“我认为，小说《西游记》中活跃的孙悟空，其名字或许取自唐释悟空”(参见《东西文化交流诸相》)，此说令人忍俊不禁。 　　《经记》的要点，实际上在成书较早的《贞元释教录》卷十五中就有记载，此外，宋朝赞宁《宋高僧传》卷三中所编《唐上都章敬寺悟空传》、《唐丘兹国莲花寺莲华精进传》、《唐北庭龙兴寺戒法传》，也参考了《经记》的内容。 　　而日本与悟空的关系，确切言之，日本与圆照《经记》的关系，早得令人感到意外，这是由于空海携回日本的佛经所致。据空海《御将来目录》中记载：《十力经》一卷，右一部，勿提提犀鱼三藏译；《回向轮经》一卷、《十地经》九卷，右二部十卷，尸罗达摩三藏译。 　　空海带佛经回国之后，圆仁也曾携佛经《入唐新求请来目录》而归。不过，圆仁带回的佛经已经散佚，而空海带回的佛经有幸保存下来。 　　如所周知，空海抄自长安西明寺并带回日本的经典编成《三十帖策子》，被指定为国宝，秘藏在京都仁和寺。从空海自笔的策子目录中，可以清楚地看到《三十帖策子》是由38帖构成的(奈良国立博物馆编“携来美术”解说)，因此，散佚的有八帖。前些年，仁和寺举行大藏会之际，《十地经》、《十力经》和《回向轮经》三部古写本中的二帖，偶然通过其他途径被发现。从三部古写本的文字书写、纸张品质、策子体裁等方面来看，与《三十八帖策子》目录里记载的三部佛经相符。三部古写本遂于昭和十六年①被指定为国宝，奉为当时的重要文献。三部古写本中《十地经》和《十力经》的卷首均附有《经记》，据此推测三部佛经原本分别附有《经记》。附在《十地经》上的《经记》大致是全文，从“大唐贞元新译十地等口口”开始到文章结束，长达10页，行数、字数虽然算不上齐整，但破损的地方很少。比较而言，附在《十力经》卷首的《经记》开头部分少了220字