谈谈中国文艺思想史研究的综合性视角.PDFVIP

甘肃社会科学 2016 年 5 第 期 ， 《 》 “ ” 。 ， 然而 以上阐释内容是否就是 庄子 之 原义 ， “ ” “ ” 这样一来 辩之境 而后与之 同思考 而 共阐明 ? 《 》 :“ ， “ ” “ ”， “ ” 呢 因为 庄子 原文有云 鱼相造乎水 人相造乎 死材料 就变成了 活思想 在 通古今之变 的思 。 ， ; ， ， “ ”， 道 相造乎水者 穿池而养给 相造乎道者 无事而 想场域中 遥想而通观的 思想者 将遵循同一个思 ” ， ， 。 生定。 原义很清楚 鱼是自然存在物 人是思想存在 ， “ ” 想逻辑 将阐扬共同的 思想性 ， ， “ ” ，“ ” “ ” 物 惟其如此 对于 人 来说 江湖 便是 道术 的 ， ，“ ” “ ” 注 释: 自然物化之阐释 反之 道术 则是 江湖 的思想理 《 · 》:“ :‘ ， ? 。 ，“ ” “ ” ， ① 论语 雍也第六 子贡曰 如有博施于民而能济众 何如 论之阐释 亦惟其如此 江湖 与 道术 之间 便有 ?’ :‘ ， ! ! ， 可谓仁乎 子曰 何事于仁 必也圣乎 尧舜其犹病诸 夫仁者 己 。 ，“ 一种相互发明的阐释学关系 而这样一来 穿池而 ， 。 ， 。 欲立而立人 己欲达而达人 能近取譬 可谓仁之方也 ’”《 · 论语 宪 ” ， 养给 这种物质技术与社会经验层面上的具体内容 》:“ 。 :’ 。 ‘ :’ ? 问第十四 子路问君子 子曰 修己以敬 曰 如斯而已乎 “ ” “ ” 。 实际上恰好为 道术 之 术 作出了生动的注释 尽 ‘ :’ 。 ‘ :’ ?’ :‘ 。 曰 修己以安人 曰 如斯而已乎 曰 修己以安百姓 修己以 ， ?’ 、 “