寒食缘起_从地方性到普泛化_陈泳超.pdfVIP

DOI:10.13370/j.cnki.fs.2008.02.013 寒食缘起:从地方性到普泛化 陈泳超 历来对于寒食起源的研究已经相当丰富,虽然总体上可以划分为 “子推说”和 “改火说”两大派,但是其中的纷杂异说又琳琅满目,尤其对于改火与禁火之类的话 题意见分歧严重,迄今尚无共识。其实,有关寒食起源的文献资料也就那么多,大 家都在这些资料中翻新出奇,提供假说,某种程度上使得基本的文献推断也被淹没 混淆了。本文依然立足于这些大家都知道的资料,希望在细读文献的基础上,先确 立一个从文献中可知的确实论断,以为各种假说建设一个有共识的平台。这一论断 便是:寒食节俗缘起于以太原为中心的并州一地,它经历了一个从地方性到普泛化 的演变过程。 一 目前所知隋唐之前关于寒食节俗的记载,主要就是如下按照时代顺序排列的11 条 (其中 虽有两条,因都处于北魏孝文帝时期且都很短,故归并为一): I 桓谭 《新论》:太原郡民以隆冬不火食五日,虽有疾病缓急,犹不敢 A. 犯,为介子推故也。1 蔡邕 《琴操》:龙蛇歌者,介子绥所作也。晋文公重耳与子绥俱亡, B. 子绥割其腕股,以饵重耳。重耳复国,舅犯、赵衰俱蒙厚赏,子绥独无所 得。绥甚怨恨,乃作龙蛇之歌以感之。其章曰: “有龙矫矫,遭天谴怒。 卷排角甲,来遁于下。志愿不与,蛇得同伍。龙蛇俱行,身辨山墅。龙得 升天,安厥房户。蛇独抑摧,沈滞泥土。仰天怨望,绸缪悲苦。非乐龙伍, 惔不眄顾。”文公惊悟,即遣使者奉节迎之,终不肯出。文公令燔山求之。 45 民俗研究2008.2 子绥遂抱木而烧死。文公哀之流涕,令民五月五日不得举发火。 C.《后汉书·周举传》:举稍迁并州刺史。太原一郡,旧俗以介子推焚 骸,有龙忌之禁,至其亡月,咸言神灵不乐举火。由是土人每至冬中輙一 月寒食,莫敢烟爨,老少不堪,岁多死者。举既到州,乃作弔书以置子推 之庙,言盛冬止火,残损民命,非贤者之意,以宣示愚民,使还温食。于 是众惑稍解,风俗颇革。 (周斐 《汝南先贤传》 文字几乎与此全同,乃 《后汉书》所本。) 魏武帝 《明罚令》:闻太原、上党、西河、雁门,冬至后一百有五日, D. 皆绝火寒食,云为介子推。夫子推晋之下士,无高世之德。子胥以直亮沉 水,吴人未有绝水之事。至于子推,独为寒食,岂不偏乎?云有废者,乃 致雹雪之灾,不复顾不寒食乡亦有之也。汉武时京师雹如马头,宁当坐不 寒食乎?且北方冱寒之地,老小羸弱,将有不堪之患。令书到,民一不得 寒食。若有犯者,家长半岁刑,主吏百日刑,令长夺俸一月。 西晋孙楚祭介子推文:太原咸奉介君之灵,至三月清明,断火寒食, E. 甚者先后一月 东晋陆翙 《邺中记》:并州之俗,以冬至后百五日有 (为) 介子推断 F. 火冷食三日,作干粥,是今糗也。中国以为寒食。又作醴酪,醴煮粳米或 大麦作之,酪捣杏子人煮作粥。 同上书:俗人以介子推五月五日烧死,世人甚忌,故不举火食,非 G. 也。北方五月五日自作饮食,祠神庙,及五色缕、五色花相问遗,不为子 推也。 H.《晋书·石勒载记下》: (石勒末年)暴风大雨,震电建徳殿、端门、 襄国市西门,杀五人。雹起西河介山,大如鸡子,平地三尺,洿下丈余, 行人禽兽死者万数。历太原、乐平、武乡、赵郡、广平、巨鹿千余里,树