专题6.求知、求真与求善.ppt

* 马克思主义基本原理概论  专题讲授2：求知、求真与求善 一、以行（实践）而求知（认识） 二、求真知、验真知 三、求真与求善 一、以行（实践）而求知（认识） 知行关系，即实践与认识的关系，是中国古代哲学家探讨的一个重要内容，也是马克思主义认识论的首要内容。中国古代哲学家的知行观自先秦时期逐步形成，至孙中山，认识达到了顶峰。建国后，毛泽东发表的著名哲学著作《实践论》，又名为：论知行关系。 （一）中国古代哲学家的知行观 孔子：“生而知之者上也，学而知之者次也”，即认为认识的来源有对立的两个，一是天生的，二是后天学习得来的。 孟子：人有一种先天的知识和才能，即“不虑而知”、“不学而能”的“良知”、“良能”，这种“良知”、“良能”是人内心所固有的，不需要与外界接触，只要尽心去思、，去发现、扩充内心固有的“善端”，就能“知性”、“知天”。这里孟子描绘了一条从思想出发的知在行先的认识路线。 老子则鼓吹“不行而知”，认为“不出户，知天下，不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少”。知不是从行来的，你越是到客观实际中去，知识反而越少。 墨子则承认人的认识能力，认为一切知识都来自“耳目之实”，只有通过感官与外部事物相接触才能得到知识，人的知识来源于客观实际，坚持了反映论。 荀子：“不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。”“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之”。“行”不仅是“知”的来源，而且是知的目的。 王夫之指出：“君子之学，未尝离行以为知也”，“知也者，固以行为功者也；行也者，不以知为功者也。”知与行的联系是知来源于行。知通过行表现出来，行包含了知 。 孙中山：“以行而求知，因知以进行，行其所不知而致其知，因其已知而更进于行”。 （二）马克思主义的知行观 1、实践是以改造客观世界为目的、主体与客体之间 通过一定的中介发生相互作用的过程。 实践 实践主体 中介系统 实践客体 3、行在知先，行重于知 第一，实践产生了认识的需要。 “社会一旦有技术上的需要，这种需要就会 比十所大学更能把科学推向前进。” -----恩格斯 社会实践的需要始终是人类认识发展的强大动力。 昆明凤凰山、北京密云、上海佘山和乌鲁木齐南山４台射电望远镜目前已 投入试工作，它们将为我国计划今年发射的“嫦娥一号”绕月卫星承担轨道 测量和数据接收等任务。图为１月１７日拍摄的昆明凤凰山云南天文台的 大型射电望远镜。这台望远镜直径４０米，重约４００吨。 第二，实践为认识提供了可能。 嫦娥一号 第三，实践使认识得以产生和发展。实践不仅是认识的唯一来源。而且推动认识的发展。 第四，实践是检验认识的真理性的唯一标准。 （二）马克思主义认识论是辩证、革命的反映论 1、后知后觉与先知先觉——反映论与先验论 物 思想和感觉 感觉和思想 物 唯物主义认识论： 唯心主义先验论： 知是心之本体,心自然会知,见父自然知孝,见兄自然知弟,见孺子入井自然恻隐,此便是良知,不假外求. -------王阳明 得于天之所赋,而非人之所能为也. -------朱熹 2、直行速获与反复认知——直观反映论与辩证反映论 旧唯物主义反映论 辩证唯物主义反映论 主体 客体 主体 实践 客体 1、缺陷： 直观、被动的反映论， 脱离实践，脱离辩证法。 2、优点：能动革命的反映论， 引入科学实践观和辩证法。 主体客体化 客体主体化 3、认识的辩证过程：经验之知到—理性之知—实践 （1）感性认识和理性认识的区别、联系和过渡条件 （2）理性认识向实践过渡的必要性及实现条件 （3）认识辩证运动的总过程 理性认识与感性认识不同 （1）感性认识和理性认识的区别、联系和过渡条件 第一，要勇于实践，深入调查研究，获得丰富的、可靠的感性材料，这是感性认识上升到理性认识的基础。 第二，必须经过理性思考的作用，运用科学的思维方法，对感性材料进行科学的提炼和加工：去粗取精——去伪存真——由此及彼——由表及里 实现从感性认识到理性认识的飞跃有一定条件 （2）理性认识向实践过渡的必要性及实现条件 这次飞跃有着更为重要的意义，这是因为： 第一，理性认识只有回到实践中去，才能得到检验和发展。 第二，理性认识只有回到实践