孔子关于仁义礼智信之信.pptVIP

儒家五常“仁、义、礼、智、信”之信篇 仁义礼智信： 孔子提出“仁、义、礼” 孟子延伸为“仁、义、礼、智” 董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。 这 “五常”贯穿于中华理论的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。 借鉴意义： “仁义礼智信”作为中国古代儒家提出的五个道德范畴，具有高度概括性和持久普泛的意义。在当今社会道德文明建设中，我们仍然可以借鉴并利用其作为道德范畴的“品牌”价值，立足于当代语境给予新的阐释，赋予其适应时代要求的新鲜内涵。 何为信？ 信是会意字，从人，从言。信的本意是真心诚意、专一不移。人的言论应当是诚实的、真实的、不虚伪的。 《说文解字》说，“直言曰言，论难曰语。”就是说，心里有什么直接表白才叫言，而推理辩论诘问的话应该叫语了。因此《法言义疏·问神》曰，“言，心声也。”如果一个人言不由衷、说假话，肯定是不会有信誉。 何为义？ 义者，人字出头，加一点。在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。 古字义，离不开我，用我身上的王去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一下，即为义。 信其一：如何“做人”。 孔子首先说：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ 孔子又说：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。”还不明白吗？年轻人在家里要孝顺父母，在外面要敬爱兄长，谨慎和信实，博爱群众，亲近有仁德的人。孔子很形象地告诉我们：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”人的诚信就像车的辕轴，是行走的关键。每个人都看看自己和周围的孝、敬、信、爱吧！这才是个人、家庭、社会、国家稳定安康富庶的保证啊！ 仁是仁爱之心，义是处世得宜，礼是懂得礼数，智是明辨是非，信是诚实可信。 孟子以仁义礼智为四端：恻隐之心、仁之端也；羞恶之心、义之端也；辞让之心、礼之端也；是非之心、智之端也。 仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信。 信其二：言行一致。 孔子说：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信”君子对自己不严肃、不自重，就没有权威，所以学的东西就不稳固，这也是一种不诚心的表现。所以要以忠诚信实为主。这几句话听起来简单，其实很难。特别是现在，有太多的“语言的巨人，行动的矮子”，台上一套，台下又一套，说的与做的完全是两回事，这样是不行的。 仁： 以人为本、人性关怀 “仁”的精神也就是人性与人道的精神。 儒家的仁爱精神远不止对自己同类的爱，再进一步，还推广到对自然界一切生灵和万物的爱。 道德的自觉自律以及道德价值的实现所带来的精神满足。 而内心猥琐，行为卑劣“官老爷”，怎么可能让人民信任和尊敬？所以《论语》中就明确提出了 “信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也”。行的失信已经到了非常严重地步！ 何为义？ 义者，人字出头，加一点。在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。 古字义，离不开我，用我身上的王去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一下，即为义。 信其三：治理国家。 要“敬事而信，节用而爱人，使民以时”。孔子的意思很明白：治理国家（当然包括地方社会），要慎重、敬畏地处理政事，恪守信任，节约开支，爱护人民，差使百姓不违背自然规律和社会规律。试想一下，治理国家要敬畏什么？就是要敬畏人事、习俗、伦常、道德、政务。 信就是要敬畏人事、习俗、伦常、道德、政务，诚信于民与一切功利主义彻底脱钩，才可能真正治理好国家和一方社会。这是说的国家和社会问题。看看我们当今的社会当权者，就能体会到孔子的深刻。 所以当他的学生子贡问他如何搞政治时，他回答说：“足食，足兵，民信。”在回答要去掉一项时，他说“去兵。”回答再去掉一项时，他说：“去食。自古皆有死，民无信不立。”人总是要死的，但如果没有人民的信任，政府便维持不下去。可见，经济也好，军队也好，与民信相比，虽然也很重要，但“信”更显得重要。由此可见，国无信而无国，家无信而无家，人无信而无人。 孔子非常看重这个“信”字。 在他看来，从个人的角度说，“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”将人说话算话的品德比之为牛车的輗，马车的軏，认为是人行走于世的基本条件，是人之为人（文明人）的基础。 而从国家政治的角度说，政府说话算话，取信于民，则是国家存在下去的道德基础，是比军队、比粮食更为重要的立国之本。1后世儒者大力推崇“信”为做人的基本原则，皆是依据孔子的这些论述。 有关孔子诚信的名言 1.言必信，行必果，然小人哉! 2.言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉? 3.人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉！