中国古代九流-中医流派.ppt

中医学术流派 郑洪新 辽宁中医药大学 绪 论 《汉书 · 艺文志》 儒家者流 阴阳家— 敬顺昊天、历象日月星辰、 敬授民时 阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用于解释社会人事而得名。 这一学派，源于上古执掌天文历数的统治阶层，也称阴阳五行学派或阴阳五行家。 阴阳家代表人物　　战国时，有公梼生、公孙发、南公等人，但以邹衍最为著名《史记·孟子荀卿列传》附有邹衍小传 邹衍（约公元前305年--公元前240年），战国末期齐国人，主要学说是“五德终始说”和“大九州说”，又是稷下学宫（山东淄博）著名学者 阴阳家著作《汉书·艺文志》载： 阴阳二十一家，三百六十九篇。《公梼生终始》十四篇。《公孙发》二十二篇。《邹子》四十九篇。《邹子终始》五十六篇。《乘丘子》五篇。六国时。《杜文公》五篇。《黄帝泰素》二十篇……等等，但现存少量残文外，均已亡佚。  法家—法律法治，以辅礼制 春秋战国时期 “ 百家争鸣 ” 中主张 “ 法治 ” 的一个学派。 先驱者：儒家学派的最后一位大师荀子（号荀卿，赵国人，今山西运城 ） 集大成者：荀子的弟子韩非子（战国末期韩国人，今河南新郑） 法家思想 “不法古，不循今”的历史观 法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。 法家代表人物 荀子： 在尊王道、举贤能的基础上，主张“性恶论”， 兼称霸力，法后王；不迷信天道鬼神而强调人的能动性，具有唯物主义的思想成分。 商鞅（卫鞅，又称公孙鞅，后封于商，称之商鞅，秦相 ）： 重法—法者，编著之图籍，设之于官府，布之于百姓 慎到（赵国人，从道家分化出来的法家）： 重势—君主集权，独掌军政 申不害（韩相19年） ： 重术—驾御群臣，掌握政权，推行法令的策略和手段 韩非子： 尖锐攻击儒墨之道，提出了以法治为中心的法、术、势相结合的思想，形成了较完整的专制主义理论。 名家—中国古代逻辑学 名家是先秦以思维的形式、规律和名实关系为研究对象的学派，战国时称“刑名家”或“辩者”，西汉始称“名家”。 名家主要活跃在先秦的春秋战国时期，以善于辩论，善于语言分析而著称于世。 名家思想 主要有“合同异”和“离坚白”两派。 　　“合同异”，强调事物的统一性，即认为万物之“同”与“异”都是相对的，皆可“合”其“同”、“异”而一体。该派以宋国（今河南商丘）人惠施为代表。 　　“离坚白”，强调事物的差异性，即认为一块石头，用眼只能感觉其“白”而不觉其“坚”，用手只能感觉其“坚”而不觉其“白”。因此“坚”和“白”是分离的、彼此孤立的。该派以赵国人公孙龙为代表。 　　 墨家—有知识的劳动者阶层 前期墨家在战国初即有很大影响，其社会伦理思想以“兼爱”为核心，反对儒家所强调的社会等级观念；提出尚贤、尚同、节用、节葬作为治国方法；反对当时的兼并战争，提出“非攻”主张；主张非命、天志、明鬼，一方面否定天命，同时又承认鬼神的存在。 后期墨家注重认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力学等学科的研究，是谓“墨家后学”；并对判断、推理的形式也进行了研究，在中国古代逻辑史上占有重要地位。 墨家思想 兼爱—不分等级，不分远近，不分亲疏地爱天下所有的人 非攻—反对侵略战争，维护人类和平 尚贤—不分贵贱地推荐、选拔、使用德才兼备的人 尚同—政令、思想、言语、行动等要与圣王的意志相同 节用—反对奢侈浪费，主张勤俭节约 节葬—反对厚葬久丧，主张薄葬短丧 非乐—反对奢靡的音乐活动，提倡节约人财物力 非命—反对命运之说，主张强力从事 天志—天是有意志的最高主宰，天的意志是兴利除害 明鬼—辨明鬼神的存在，鬼神能扬善惩恶 《汉书 · 艺文志》 纵横家—政治外交 　　战国时以从事政治外交活动为主的一派 《韩非子》：“纵者，合众弱以攻一强也；横者，事一强以攻众弱也。” 合纵派的主要代表是公孙衍、苏秦 连横派的主要代表是张仪 最后以苏秦失败，张仪胜利告终。 纵横家思想 　　 纵横家出现于战国至秦汉之际，多为策辩之士，可称为中国五千年中最早也最特殊的外交政治家。 利用联合、排斥、危逼、利诱或辅之以兵之法不战而胜，或以较少的损失获得最大的收益。他们的智谋、思想、手段、策略基本上是当时处理国与国之间问题的最好办法。 纵横家人物多出身贫贱，是一种人类智慧的超常解放、创造和发挥，以布衣之身庭说诸侯，以三寸之舌退百万雄师，以纵横之术解不测之危。 苏秦佩六国相印，连六国逼秦废弃帝位； 张仪雄才大略，以片