寓言写作分析与名篇.docVIP

一、補充單元：寓言 座號: 姓名: 定義 隱含寓意或教訓之作品。「寓」，寄託；「言」，議論。寓言的創作就是利用類比的思維，以比喻的技巧，將原本要說的哲理或勸諫寄託在所編造的故事中。 以故事為喻體，寓意為本體。故事有虛設的情節和隱喻的技巧，或誇張的手法。 型式 (1)伊索寓言以動物為主角，作擬人化敘述，故事多為虛構　 　　　　　　　　　　　　　　　如：〈龜兔賽跑〉〈狼來了〉〈北風與太陽〉 (2)中國傳統的寓言寫作則是以人為主，主要在講人事 中國起源 寓言一詞始見於《莊子?寓言》：「寓言十九，藉外論之。」 《莊子?天下》：「以卮言為曼衍 流變 先秦 哲理寓言 寓言產生於春秋末期，形成於戰國初期。當時的寓言大多集中在諸子散文中，形成諸子闡述自己主張、不同學派的哲理模式 兩漢 勸誡寓言 為求長治久安之道，於是形成透過寓言的形式，來宣導歷史傳承與教訓，使人們知所遵循或引以為戒 魏晉南北朝 過渡寓言 魏晉玄學受老莊影響甚巨，因而此時寓言在內容形式上逐漸轉趨獨立，不再依附於史籍散文中 唐宋 諷刺寓言 是寓言創作的第二個高潮時期。寓言的諷刺性加強而哲理性減弱，主要針對政治或人事進行批判 明清 詼諧寓言 冷嘲熱諷的笑話成分增多 異稱 韓非子稱「儲說」；劉向別錄稱「偶言」；魏晉南北朝稱「譬喻」；或有稱「戒」（如：柳宗元三戒）、「說」（如：艾子雜說）、「傳」（如：中山狼傳）、「志」、「言」等 (一)寓言應可視為小說的雛形 班固的《漢書?藝文志》把小說列在〈諸子略〉當中，而諸子散文在戰國百家爭鳴的時代大放異彩，從《論語》、《孟子》、《莊子》、《韓非子》、《列子》中的敘述和寓言觀察，確實具有小說的雛形。 (二)人物形象的塑造 《論語》的一些寫意性的記敘，所勾勒的人物形象相當鮮明，如隱者長沮、桀溺代表部分知識分子傾向避世的一型（如《論語?微子》）；在《論語?先進》篇中子路、曾點、冉有、公西華回答孔子的提問，由對話表述個人的心志。這也是論語中最常的一段優美文字，可以視為一份生動的座談紀錄，有音樂，有孔子鼓勵弟子發言，借曾點的提問，孔子也分別對弟子作批評，於是人物的形象呈現，也是分明。 (三)劇情的精細曲折 絕大多數的寓言都是簡短虛構的故事，且都隱含一個寓意。半是道德、政治或宗教的寓意。寫作方法不是很困難，只須有一點點情節，無須巨大的架構，可以以「比喻、直敘、說理、詼諧、諷刺、警示」等方式表達。比喻性的寓言以此況彼，寓意在比喻中。 郢人有遺燕相國書者，夜書，火不明，因謂持燭者曰：「舉燭」，云而過書「舉燭」，「舉燭」非書意也。燕相受書而說之，曰：「舉燭者，尚明也。尚明也者，舉賢而任之。」燕相白王，大說，國以治。治則治矣，非書意也。今世學者多似此類。（韓非 外儲說左上〈郢書燕說〉） 　　此即比喻：後代學者在古代典籍之穿鑿附會，妄言曲解，主觀臆斷的學風。直敘性的寓言直敘故事，寓理明白。 曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：「女還，顧反為女殺彘。」妻適市來，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰：「特與嬰兒戲耳。」曾子曰：「嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子而不信其母，非以成教也。」遂烹彘也。（韓非〈外儲說左上 曾子殺彘〉） 　　這則寓言即為直敘式的故事，而作者所寓於故事中的深意，只須讀完整則故事，則寓意盡得，其表達的方法，不取言外之意，不作深隱之義，敘事完畢，其理亦明，這就是直敘性的寓言。說理性的寓言故事淺近，寓理深遠。 鄭子引上高梁而不能支。茲鄭而歌，前者走，後者趨，輦乃上。使茲鄭無術以致人，則身雖絕力至死，輦猶不上也。今身不至勞苦而輦以上者，有術以致人之故也。（韓非〈外儲說右下 踞轅而歌〉） 　　這就是說明「以術致人」的重要。以術致人，皆可以無為而治，鳴琴垂拱而成大業。詼諧性的寓言敘事詼諧，言近旨遠，誡人深慎。 西施病心而顰其里。其里之醜人見之而美之，歸亦捧心而顰其里。其里之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，妻子而去走。彼知顰美，而不知顰之所以美。（〈莊子 天運篇 東施效顰〉） 　　人要安分守己，如果不顧條件而如法炮製的模仿，應以為戒。諷刺性的寓言諷刺愚笨的行為，反映現實。 鄭人有且置履者，先自度其足，而置之其座，至之市而忘操之。已得履，乃曰：「吾忘持度。」反歸取之。反之，市罷，遂不得履。人曰：「何不試之以足？」曰：「寧信度，無自信。」（韓非〈外儲說左上 鄭人買履〉） 　　借此寓言譏刺頭腦僵化的人，刻板而可笑，像這類的人，皆不自知。自知之難，亦可知矣。警世性的寓言揭舉通病，以警示世人。 吳起為魏將而攻中山，軍人有病者，吳起跪而自吮其膿。傷者之母立泣，人問曰：「將軍於若子如是，尚何為而泣？」對曰：「吳起